Resoluci髇 de 21 de junio de 2022, de la Secretar韆 de Estado de Educaci髇, por la que se publican los curr韈ulos de las ense馻nzas de religi髇 cat髄ica correspondientes a Educaci髇 Infantil, Educaci髇 Primaria, Educaci髇 Secundaria Obligatoria y Bachillerato

ANEXO I
Religi髇 Cat髄ica de la Educaci髇 Infantil

Con la incorporaci髇 del 醨ea de Religi髇 al curr韈ulo de Educaci髇 Infantil, la legislaci髇 educativa en Espa馻 es coherente con la Declaraci髇 Universal de los Derechos Humanos de 1948, que reconoce el derecho de todos a una educaci髇 integral y el derecho preferente de las familias a elegir el tipo de educaci髇 que habr� de darse a sus hijos e hijas. Estos derechos y libertades fundamentales est醤 as� reconocidos en el Pacto Internacional de Derechos Econ髆icos, Sociales y Culturales de 1966 y la Carta de Derechos Fundamentales de la Uni髇 Europea del 2000. La Ley Org醤ica 3/2020, de 29 de diciembre, por la que se modifica la Ley Org醤ica 2/2006, de 3 de mayo, de Educaci髇, adem醩, en el primer apartado de su art韈ulo 鷑ico, ha asegurado el cumplimiento efectivo de los derechos de la infancia seg鷑 lo establecido en la Convenci髇 sobre los Derechos del Ni駉. Son referencias b醩icas del derecho internacional ratificadas por el Estado espa駉l. Se cumple as� lo establecido en la Constituci髇 espa駉la de 1978 en su t韙ulo primero sobre derechos y libertades fundamentales, en lo referido a la libertad religiosa y el derecho a la educaci髇.

En este marco, la ense馻nza de la religi髇 cat髄ica se propone como 醨ea curricular de oferta obligatoria para los centros escolares y de libre elecci髇 para las familias. Forma parte de la propuesta educativa necesaria para el pleno desarrollo de la personalidad de los alumnos y alumnas. Con su identidad y naturaleza, el 醨ea de Religi髇 Cat髄ica, en l韓ea con los fines propios de la Educaci髇 Infantil, favorece el proceso educativo del alumnado, contribuyendo a su formaci髇 integral y al pleno desarrollo de su personalidad. Propone, espec韋icamente, el despertar de la sensibilidad espiritual y de la experiencia religiosa, a la luz de la visi髇 cristiana de la vida, como parte de su desarrollo personal y social. Responde a la necesidad de comprender y mejorar nuestra tradici髇 cultural, sus expresiones y significado, en contextos plurales y diversos. Y complementa la necesaria educaci髇 en valores humanos y cristianos que orienta el despliegue de un proyecto vital que aspira a la realizaci髇 plena y feliz en los entornos comunitarios de pertenencia.

El 醨ea de Religi髇 Cat髄ica en la escuela se caracteriza por sus contribuciones educativas planteadas en l韓ea con los objetivos, fines y principios generales y pedag骻icos del conjunto de la etapa, tambi閚 con las competencias clave cuyo desarrollo deber� iniciarse en estos primeros a駉s de escolarizaci髇. Con los aprendizajes del curr韈ulo, inspirados en la antropolog韆 cristiana, se enriquece el proceso formativo de los ni駉s y ni馻s, si as� lo han elegido sus familias: se accede a aprendizajes culturales propios de la tradici髇 religiosa y del entorno familiar que contribuyen a madurar la identidad personal; a aprendizajes de h醔itos y valores, necesarios para la vida individual y social; y a aprendizajes vitales que dan sentido humano y cristiano a la vida y forman parte del necesario crecimiento interior. Estas aportaciones del curr韈ulo de Religi髇 Cat髄ica, a la luz del mensaje cristiano, responden a un compromiso de promoci髇 humana con la inclusi髇 de todos y fortalecen el poder transformador de la escuela.

El curr韈ulo del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica es resultado de un fecundo di醠ogo de la Teolog韆, fuente epistemol骻ica que proporciona los saberes b醩icos esenciales para una formaci髇 integral en la escuela inspirada en la visi髇 cristiana de la vida, con otras fuentes curriculares, especialmente la psicopedag骻ica, que orientan el necesario proceso educativo en la Educaci髇 Infantil. El dise駉 curricular del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica ha tenido en cuenta el contexto global que est� viviendo la educaci髇 en las primeras d閏adas del siglo XXI: ha dialogado con el marco europeo de educaci髇 en sus competencias clave de 2018 y quiere integrarse en su horizonte de 2025, se ha dejado interpelar por la sensibilidad de los objetivos de desarrollo sostenible y la ciudadan韆 global e intercultural, y ha tenido en cuenta la oportunidad de reimaginar los futuros de la educaci髇 priorizando el aprender a ser y a vivir con otros. A la vez, se ha dejado afectar por los compromisos del Pacto Educativo Global, promovido por la Iglesia cat髄ica, que subraya la centralidad de la persona en los procesos educativos, la escucha de las nuevas generaciones, la acogida de todas las realidades personales y culturales, la promoci髇 de la mujer, la responsabilidad de la familia, la educaci髇 para una nueva pol韙ica y econom韆 y el cuidado de la casa com鷑. Especialmente, el curr韈ulo de Religi髇 Cat髄ica se abre a las iniciativas eclesiales de la Misi髇 4.7, sobre la ecolog韆 integral, y del Alto Comisionado para la Fraternidad Humana conformado por diversas religiones para construir la casa com鷑 y la paz mundial. De esta manera, la ense馻nza de la religi髇 cat髄ica, manteniendo su peculiaridad y la esencia del di醠ogo fe-cultura y fe-raz髇 que la ha caracterizado en la democracia, acoge los signos de los tiempos y responde a los desaf韔s de la educaci髇 en este siglo XXI.

La estructura del curr韈ulo de Religi髇 Cat髄ica se integra en el marco curricular de la nueva ordenaci髇 y es an醠oga a las de las otras 醨eas y materias escolares, contribuyendo como estas al desarrollo de las competencias clave a trav閟 de una aportaci髇 espec韋ica. Es un curr韈ulo abierto y flexible para facilitar su programaci髇 en los diferentes entornos y centros educativos.

Se plantean, en primer lugar, las seis competencias espec韋icas propias del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica. Son comunes para todas las etapas, proponen gradualmente aprendizajes de car醕ter cognitivo, instrumental y actitudinal; y permiten el desarrollo de las competencias clave que se inician en la Educaci髇 Infantil. Algunas competencias espec韋icas est醤 centradas en la formaci髇 de la identidad personal, cultivan las dimensiones emocionales y afectivas y promueven que cada alumno y alumna conforme con autonom韆, libertad y empat韆 su proyecto vital, inspirado por la visi髇 cristiana. Otras subrayan la dimensi髇 social y cultural, necesaria para el despliegue de la personalidad individual y la construcci髇 responsable y creativa de los entornos socioculturales desde el mensaje cristiano de inclusi髇 y fraternidad. Y otras proponen la visi髇 cristiana de la vida, el conocimiento de Jesucristo y de la Iglesia, y contribuyen a una s韓tesis de la fe cristiana capaz de dialogar con otros saberes y disciplinas escolares.

En segundo lugar, se proponen los criterios de evaluaci髇 que est醤 directamente relacionados con las competencias espec韋icas.

En tercer lugar, se proponen los saberes b醩icos necesarios para alcanzar la propuesta formativa del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica. Estos saberes, que derivan espec韋icamente del di醠ogo de la Teolog韆 y la Pedagog韆, constituyen los conocimientos, destrezas y actitudes necesarios para el logro de las competencias espec韋icas.

En el curr韈ulo, los saberes b醩icos se presentan organizados en tres bloques. El primer bloque gira en torno al descubrimiento de la vida y de la autonom韆 personal, a la luz del mensaje cristiano, que se enriquece con valores de libertad, responsabilidad, comunicaci髇 de las emociones e ideas propias. El segundo bloque plantea el conocimiento del entorno, el encuentro con los otros y el cuidado de uno mismo y de los dem醩 para crecer en armon韆 y comuni髇. El tercer bloque facilita la comprensi髇 de la tradici髇 social y la identidad cultural para aprender a vivir con otros, a respetar la naturaleza, construir entornos inclusivos y diversos y construir la casa com鷑. Todos los saberes se plantean con un sentido abierto para facilitar su adaptaci髇 al contexto.

Finalmente, las orientaciones metodol骻icas y para la evaluaci髇 del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica establecen una propuesta did醕tica en l韓ea con las otras 醨eas de la etapa y las situaciones de aprendizaje. Su programaci髇 constituye una oportunidad para incorporar las realidades m醩 cercanas de los centros educativos y del entorno y para plantear la programaci髇 did醕tica del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica en proyectos y 醡bitos m醩 globalizados del segundo ciclo de Educaci髇 Infantil.

Competencias espec韋icas

1. Descubrir, experimentar y expresar la identidad personal a trav閟 del conocimiento de su cuerpo y el desarrollo de sus capacidades afectivas y cualidades, mediante el acercamiento a figuras b韇licas y personas significativas, para adquirir autonom韆 en sus actividades cotidianas y h醔itos b醩icos de relaci髇.

La contribuci髇 al desarrollo emocional y afectivo, as� como una primera educaci髇 en valores de convivencia, en estrecha relaci髇 con las familias, son finalidades educativas de esta competencia espec韋ica de religi髇 cat髄ica. Propone progresar en el conocimiento de su cuerpo descubriendo sus experiencias personales y sociales de manera arm髇ica e integral. Supone avanzar en la valoraci髇 y control de su cuerpo, de los sentidos, logrando su autonom韆 en las necesidades b醩icas. Implica la experimentaci髇 de los diversos lenguajes y representaciones de la realidad para expresar progresivamente sus emociones y sentimientos para formarse una autoimagen ajustada y positiva de sus posibilidades y l韒ites. Conlleva la progresiva identificaci髇 de las cualidades personales y de las diferencias con otros, participando con respeto en sus entornos, desarrollando automotivaci髇, confianza en s� mismo, y aceptando de modo consciente las normas y h醔itos de convivencia.

En el desarrollo de esta competencia, desempe馻 un papel esencial el descubrimiento de la autonom韆 personal y de relaciones con el entorno que se viven de forma inseparable y complementaria; tiene un v韓culo espec韋ico con el 醨ea 獵recimiento en Armon韆�. Este proceso educativo se enriquece con el descubrimiento de h醔itos y valores que se proponen desde modelos de vida cristiana y relatos b韇licos sobre Jes鷖 de Nazaret. La adquisici髇 de esta competencia contribuye a que los ni駉s y ni馻s crezcan en armon韆, desarrollando un progresivo control de una cierta autonom韆 personal a la vez que comienzan a establecer relaciones afectivas con los dem醩 con autoconfianza, respeto hacia s� mismos y empat韆. Se trata de contribuir al bienestar emocional, con seguridad afectiva en las relaciones sociales.

2. Reconocer, experimentar y apreciar las relaciones personales y con el entorno, desarrollando habilidades sociales y actitudes de respeto, a trav閟 de la escucha y comprensi髇 de narraciones b韇licas, para promover valores de la vida en comunidad y contribuir as� a la fraternidad humana.

El desarrollo emocional y afectivo, que se despliega arm髇icamente en h醔itos de cuidado de uno mismo, del entorno, de las relaciones sociales y de convivencia, es una de las finalidades educativas de esta competencia espec韋ica de religi髇 cat髄ica. Supone avanzar en el respeto del entorno, de la dignidad de la vida de todos y del cuidado de la naturaleza, como dones recibidos de Dios Creador. Conlleva la adquisici髇 de las primeras habilidades sociales y de convivencia, aceptando las normas de convivencia y respeto hacia los dem醩. Implica el desarrollo de estrategias de autorregulaci髇 de la conducta, con valores de acogida, amabilidad, agradecimiento y empat韆. Propone la valoraci髇 de h醔itos de vida saludable en el autocuidado y el cuidado del entorno natural, familiar y escolar.

El desarrollo de esta competencia contribuye a la maduraci髇 del proceso de socializaci髇 de los ni駉s y ni馻s, en armon韆 con su autonom韆 personal, afectiva y emocional; tiene un v韓culo espec韋ico con el 醨ea 獶escubrimiento y Exploraci髇 del Entorno�. El proceso educativo se enriquece con la propuesta de valores cristianos que fortalecen la autonom韆, la autoestima, la ayuda mutua y la colaboraci髇 con otros, y que se descubren en las costumbres y tradiciones religiosas del entorno. La adquisici髇 de esta competencia supone sensibilizarse en valores de escucha, empat韆 y cooperaci髇 como desarrollo de la identidad personal, para enriquecerse con la convivencia familiar, escolar y las relaciones del entorno. Se descubren as� las posibilidades de la vida en com鷑 y la fraternidad humana, tanto en la familia como en las relaciones sociales.

3. Observar, aceptar y disfrutar la diversidad personal y social descubriendo en sus entornos pr髕imos situaciones en las que pueda cooperar en el cuidado de la casa com鷑, desde el reconocimiento de los valores del mensaje y los hechos de Jes鷖 de Nazaret, para generar espacios inclusivos y pac韋icos de convivencia.

El descubrimiento y la experimentaci髇 de la incipiente autonom韆 personal, con su equilibro emocional, autocontrol de emociones y de las primeras relaciones sociales, con sus normas y h醔itos de convivencia, son finalidades de la educaci髇 integral que pueden ser enriquecidos por esta competencia espec韋ica de religi髇 cat髄ica. Conlleva la exploraci髇 de sus posibilidades con progresiva autonom韆, que puede ser complementado por valores de compasi髇 y perd髇, propios de la 閠ica cristiana. Supone la aceptaci髇 de las primeras normas de convivencia y de relaci髇 con el entorno y con los dem醩, que pueden ser apoyados en la tradici髇 cristiana. Implica el desarrollo de la afectividad y el reconocimiento de la igualdad entre ni駉s y ni馻s, que puede fortalecerse desde la visi髇 cristiana de la vida.

El desarrollo de esta competencia apoya a la maduraci髇 de la personalizaci髇 y la socializaci髇 de los ni駉s y ni馻s con la propuesta de los valores del mensaje cristiano con la finalidad de fortalecer los procesos educativos de la autonom韆 e identidad personal con una autoimagen positiva y ajustada; de ayuda mutua y cooperaci髇 con otros; de relaciones con el entorno social y natural para disfrutarlo y cuidarlo. Complementa las tres 醨eas de esta etapa. La adquisici髇 de esta competencia supone reforzar la adquisici髇 de valores compartidos desde una motivaci髇 religiosa en su tradici髇 y fundamento. Se proponen as� las posibilidades de la amistad social y la ecolog韆 integral como propuestas de la ense馻nza social de la Iglesia para generar espacios seguros, inclusivos y pac韋icos de convivencia.

4. Explorar y admirar diferentes entornos naturales, sociales, culturales y art韘ticos disfrutando de sus manifestaciones m醩 significativas y descubriendo sus valores cristianos, para desarrollar creatividad, sensibilidad est閠ica y sentido de pertenencia.

La observaci髇 y exploraci髇 del entorno, en sus elementos f韘icos y naturales, tambi閚 en sus elementos de identidad, sociales y culturales, son objetivos educativos de esta competencia espec韋ica de religi髇 cat髄ica en l韓ea con la educaci髇 integral. Supone el descubrimiento y la exploraci髇 de todos los elementos del entorno para disfrutarlos y enriquecer las posibilidades personales. Implica despertar la curiosidad infantil hacia todos los entornos para observarlos y satisfacer las necesidades propias y las del grupo. Conlleva reconocer los elementos y fen髆enos propios de la naturaleza para su exploraci髇 y cuidado. Supone el conocimiento de otros entornos familiares, sociales y culturales cuyos elementos tambi閚 pueden enriquecer la autoconfianza y las capacidades personales. Propone el desarrollo de la dimensi髇 social promoviendo el sentido de pertenencia y el respeto hacia la cultura y la tradici髇. Implica tambi閚 el cultivo de la sensibilidad est閠ica y creatividad en su expresi髇 diversa.

Esta competencia espec韋ica contribuye a la comprensi髇 y la admiraci髇 del entorno cultural, en cualquiera de sus expresiones sociales, art韘ticas, 閠icas y religiosas; tiene un v韓culo espec韋ico con el 醨ea 獵omunicaci髇 y Representaci髇 de la realidad�. Por tanto, con el conocimiento y admiraci髇 de las costumbres y tradiciones religiosas, se estimula una autonom韆 personal y social que promueve desde la infancia la diversidad y el di醠ogo intercultural e intergeneracional. La adquisici髇 de esta competencia implica armonizar el desarrollo de la autonom韆 e identidad personal, proponiendo la comprensi髇 y admiraci髇 de la cultura, con el aprendizaje a vivir con otros en diversos contextos sociales, respetando la experiencia religiosa expresada en las culturas y desarrollando sentido de pertenencia que proporcionar醤 actitudes de confianza en sus sentimientos personales y sociales.

5. Descubrir, manifestar y generar gusto por cultivar su interioridad, explorando pensamientos, emociones, sentimientos y vivencias, admirando diferentes expresiones de la tradici髇 judeocristiana y otras tradiciones religiosas, para crecer con la libertad y seguridad necesarias que posibiliten el desarrollo de la dimensi髇 espiritual y las bases del propio sistema de valores y creencias.

El descubrimiento y aprecio de la propia interioridad, explorando sentimientos y vivencias, personales y sociales, es el objetivo educativo de esta competencia espec韋ica de religi髇 cat髄ica en l韓ea con la educaci髇 integral. Propone descubrir y expresar las propias experiencias que los ni駉s y ni馻s tienen en su mundo interior. Supone cultivar experiencias de autoexploraci髇 interior, de relajaci髇, de reflexi髇, de silencio y de oraci髇. Implica aprender a reconocer y expresar en diversos lenguajes estas emociones y sentimientos relacionados con la experiencia religiosa. Conlleva la relaci髇 de estas vivencias personales con las de su entorno natural, familiar, escolar, y sociocultural.

Esta competencia incluye el cuidado de la interioridad en el desarrollo de la autonom韆 e identidad individual, el descubrimiento progresivo de la experiencia espiritual y el despertar religioso. Ayuda el conocimiento y la admiraci髇 de diferentes expresiones de la tradici髇 cristiana en un clima de libertad y seguridad necesarias para el desarrollo de las bases del propio sistema de valores y creencias. La adquisici髇 de esta competencia supone la experimentaci髇 y el gusto de la propia interioridad teniendo en cuenta estas posibilidades espirituales y religiosas en el desarrollo de la autonom韆 personal y el equilibrio emocional de ni駉s y ni馻s.

6. Conocer y apreciar la figura de Jes鷖 de Nazaret y de la comunidad eclesial, a trav閟 de relatos b韇licos y manifestaciones religiosas del entorno, para reconocer lo espec韋ico de la tradici髇 cristiana en un contexto social de pluralidad religiosa.

El conocimiento y valoraci髇 de algunos contenidos esenciales del mensaje cristiano, proporcionando una primera s韓tesis de la fe cristiana y sus manifestaciones sociales en el entorno, son objetivos educativos de esta competencia espec韋ica de religi髇 cat髄ica. Propone un acercamiento a la figura de Jesucristo y su Evangelio, as� como a la Iglesia y sus celebraciones y fiestas. Requiere una primera aproximaci髇 a algunas narraciones b韇licas para conocer la tradici髇 cristiana. Supone el reconocimiento de estos elementos esenciales del cristianismo en algunas expresiones culturales, sociales y art韘ticas del propio entorno.

El desarrollo de esta competencia aporta algunos saberes b醩icos de un primer acercamiento a las ense馻nzas y los valores del Evangelio. El conocimiento de Jesucristo, la Biblia y de la Iglesia ser醤 los aprendizajes necesarios en el desarrollo de esta competencia. La adquisici髇 de esta competencia contribuye a interiorizar el conocimiento y valoraci髇 de las actitudes y normas de convivencia y puede ayudar a aprender a vivir con otros en contextos de pluralidad cultural y religiosa, manteniendo las vivencias y creencias desde la propia identidad.

Segundo ciclo

Criterios de evaluaci髇

Competencia espec韋ica 1.

1.1 Adquirir autonom韆 en el cuidado de su cuerpo y en la realizaci髇 de sus actividades cotidianas, atendiendo a las indicaciones establecidas en com鷑 para el aula.

1.2 Reconocer h醔itos b醩icos de relaci髇 tomando como referencia modelos cristianos y proponiendo actitudes para la vida en la familia y en la escuela.

1.3 Expresar las capacidades afectivas y cualidades reconociendo posibilidades y limitaciones, utiliz醤dolos para su cuidado y el de su entorno y para afrontar dificultades.

Competencia espec韋ica 2.

2.1 Desarrollar h醔itos de acogida y amabilidad aprendidos a trav閟 de cuentos y narraciones b韇licas sobre la vida en comunidad.

2.2 Adquirir valores de escucha y agradecimiento en sus relaciones sociales cercanas para relacionarse con los dem醩 de manera asertiva.

2.3 Generalizar actitudes de respeto y mediaci髇 para generar v韓culos significativos de amistad y afecto, escuchando con atenci髇 relatos b韇licos en los que se considere la importancia de la fraternidad en la comunidad cristiana y en las relaciones sociales.

Competencia espec韋ica 3.

3.1 Propiciar espacios inclusivos y pac韋icos de convivencia, tomando como ejemplo las palabras y acciones de Jes鷖 de Nazaret y reconociendo su importancia para la construcci髇 de un mundo m醩 fraterno y compasivo.

3.2 Reconocer sentimientos y actitudes que fomenten el respeto, la compasi髇 y el perd髇, observ醤dolas en personajes de narraciones b韇licas.

3.3 Comprender actitudes de cooperaci髇 para la consecuci髇 de espacios pac韋icos de convivencia, escuchando narraciones y relatos b韇licos que propongan modelos de respeto a la diversidad y de fraternidad.

Competencia espec韋ica 4.

4.1 Expresar en diversos lenguajes las costumbres sociales del entorno que reflejan la vivencia de valores cristianos, mostrando respeto y aprecio.

4.2 Conocer las manifestaciones culturales, religiosas y art韘ticas, despertando h醔itos de admiraci髇, respeto, di醠ogo intercultural y sentido de pertenencia.

4.3 Desarrollar la capacidad art韘tica y la sensibilidad est閠ica en armon韆 con su propia identidad personal y cultural.

Competencia espec韋ica 5.

5.1 Explorar el propio mundo imaginativo y simb髄ico y reconocer las propias emociones, descubri閚dolo en momentos de silencio, quietud y espacios de reflexi髇 guiada que permita descubrir la vida interior.

5.2 Identificar y expresar algunos sentimientos y convicciones, conociendo oraciones, canciones y pr醕ticas religiosas, acogi閚dolas con una actitud de asertividad y respeto.

5.3 Describir las creencias y valores, propias y de otros, comunic醤dolas con seguridad a trav閟 de diversos lenguajes, reconociendo el silencio y la oraci髇 como elementos de la experiencia espiritual y religiosa.

Competencia espec韋ica 6.

6.1 Identificar a Jes鷖 de Nazaret como el n鷆leo esencial del cristianismo a trav閟 de la escucha de narraciones b韇licas y la observaci髇 de tradiciones y obras art韘ticas.

6.2 Distinguir las actitudes y valores propios de la vida cristiana, escuchando narraciones de los Evangelios y de los Hechos de los Ap髎toles y apreciando las acciones de servicio en la vida en comunidad.

6.3 Reconocer y respetar los valores, actitudes y caracter韘ticas b醩icas del cristianismo y de otras religiones.

Saberes b醩icos

A. El valor de la persona a la luz del mensaje cristiano: autonom韆 y comunicaci髇.

• – Progresiva autorregulaci髇, responsabilidad, cuidado de s� mismo, en los h醔itos b醩icos de relaci髇.
• – El cuidado y el respeto del cuerpo y de la naturaleza en la visi髇 cristiana.
• – El valor del ser humano, con sus l韒ites y posibilidades, como hijo de Dios.
• – La igualdad y dignidad de todos los seres humanos a la luz del Evangelio.
• – Actitud de respeto ante la exteriorizaci髇 de emociones, creencias, pensamientos, ilusiones y miedos de los dem醩.
• – Comunicaci髇 de las propias emociones cuando perdonamos y somos perdonados.
• – Cualidades y talentos personales propuestos en figuras b韇licas y otras biograf韆s significativas.
• – Relatos b韇licos y biograf韆s de otros personajes de la cultura del entorno que ponen de manifiesto el valor de la interioridad y la experiencia religiosa.
• – Valoraci髇 de la belleza y su capacidad para ser transmisora de un sentido de pertenencia y valores.
• – Expresi髇 creativa a trav閟 de diferentes lenguajes de su mundo interior, de lo que experimenta y admira.
• – Aprecio del silencio y la calma como herramientas para la identificaci髇 de emociones y sentimientos.

B. Al encuentro y cuidado de los otros: crecer en comuni髇.

• – Maneras y modos de comunicar las emociones propias en las relaciones interpersonales.
• – Actitudes de autonom韆, asertividad, respeto, empat韆 y cuidado de las personas y de la naturaleza, a la luz de la 閠ica cristiana.
• – Valoraci髇 de un clima de convivencia arm髇ico, inclusivo y pac韋ico construido entre todos: el di醠ogo y la empat韆.
• – Actitudes de amabilidad, acogida y gratitud como expresi髇 de respeto a los dem醩.
• – Habilidades para la mediaci髇 y la resoluci髇 de conflictos: escucha activa, di醠ogo constructivo, asertividad y perd髇.
• – Valoraci髇 de las relaciones sociales, en especial de la amistad.
• – Admiraci髇 y cuidado de la naturaleza como creaci髇 de Dios y casa com鷑.
• – La fraternidad humana: hijos y hermanos de un 鷑ico Dios.
• – Presentaci髇 de diversos relatos b韇licos que reflejen las acciones y sentimientos de Jes鷖 de Nazaret hacia los m醩 necesitados.
• – Narraciones b韇licas que proponen el perd髇, la misericordia y la solidaridad como caracter韘ticas del Reino de Dios.
• – La vida cristiana en comunidad.
• – Actitudes de solidaridad y cooperaci髇 para una sociedad participativa e inclusiva.

C. Identidad cristiana y entorno social.

• – Identificaci髇 de costumbres sociales y manifestaciones culturales o art韘ticas, como expresi髇 de la fe cristiana.
• – Reconocimiento de s韒bolos propios de las fiestas religiosas.
• – Las oraciones y pr醕ticas cristianas m醩 comunes en el entorno social.
• – La Biblia como comunicaci髇 de Dios con las personas.
• – Reconocimiento de Jes鷖 de Nazaret como figura clave del cristianismo.
• – La familia de Jes鷖 y la relaci髇 de Jes鷖 con sus disc韕ulos.
• – La figura de la Virgen Mar韆.
• – La oraci髇 de Jes鷖.
• – La relaci髇 de la persona con Dios y sus expresiones comunitarias: la Iglesia.
• – Calendario lit鷕gico y celebraciones cristianas.
• – La riqueza de la interculturalidad como oportunidad de desarrollo personal y social.

Orientaciones metodol骻icas y para la evaluaci髇

A lo largo de esta etapa, con las propuestas metodol骻icas y los aprendizajes del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica, inspirados en la visi髇 cristiana de la vida, se enriquece el proceso de desarrollo personal y social de los ni駉s y ni馻s: se accede a aprendizajes culturales propios de la tradici髇 religiosa y del entorno familiar que contribuyen a madurar la identidad; se desarrollan aprendizajes de h醔itos y valores, necesarios para la vida individual y social; y se inician a aprendizajes vitales que dan sentido humano y cristiano a la vida, y forman parte del necesario crecimiento interior. Estas aportaciones del curr韈ulo de Religi髇 Cat髄ica, a la luz del mensaje cristiano, responden a un compromiso de promoci髇 humana con la inclusi髇 de todos y todas, fortalecen el poder transformador de la escuela y suponen una contribuci髇 propia a los fines de esta etapa.

Las orientaciones metodol骻icas y para la evaluaci髇 del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica son el conjunto de estrategias, recursos, acciones y situaciones de aprendizaje organizadas y planificadas por el profesor o profesora, o por el equipo docente, para posibilitar el aprendizaje del alumnado y la adquisici髇 de las competencias espec韋icas previstas en esta etapa. Estas orientaciones comparten los planteamientos did醕ticos propios de estas edades, de las otras 醨eas y las situaciones de aprendizaje que se proponen para el conjunto de la Educaci髇 Infantil. Su programaci髇 did醕tica se concretar� en el ejercicio de la autonom韆 de los centros escolares y constituye una oportunidad para incorporar las realidades m醩 cercanas del contexto a la vez que se armoniza con el proyecto educativo. Este curr韈ulo facilita su programaci髇 did醕tica como 醨ea curricular espec韋ica en el segundo ciclo de la etapa y ofrece la oportunidad de plantearse en proyectos compartidos con otras 醨eas o 醡bitos curriculares m醩 globalizados.

Los planteamientos metodol骻icos de este 醨ea se fundamentan, globalmente, en la atenci髇 personalizada al alumnado, en la diversidad de actividades, estrategias, recursos y otros m閠odos did醕ticos; en experiencias de aprendizaje significativas y emocionalmente positivas, basadas en la experimentaci髇; en el cuidado del desarrollo afectivo y cognitivo del alumnado respetando su ritmo evolutivo; en el aprendizaje individualizado y cooperativo; en la relaci髇 de los aprendizajes con el entorno, en un enfoque competencial orientado a la acci髇, el emprendimiento y aplicaci髇 de los saberes. Ser� necesario tener en cuenta las condiciones personales, sociales y culturales de todos los ni駉s y ni馻s, para detectar necesidades espec韋icas y proponer acciones de refuerzo o ampliaci髇 flexibilizando los procesos y garantizando la inclusi髇 de todo el alumnado. La evaluaci髇 se comprende como parte de este proceso de ense馻nza y aprendizaje. El 醨ea de Religi髇 Cat髄ica confiere una insustituible responsabilidad a la figura del docente cuya intervenci髇 es esencial en la gesti髇 del proceso de ense馻nza, tanto en su programaci髇 como en su desarrollo y evaluaci髇.

La did醕tica del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica planteada en t閞minos de un curr韈ulo competencial habr� de promover el protagonismo del alumnado en su propio proceso de aprendizaje. Algunos de los pasos a seguir en las secuencias de aprendizaje son:

• – Partir de la experiencia concreta del alumno y la alumna, y de su realidad personal, familiar, social y cultural;
• – Despertar la curiosidad, identificando algunas preguntas que suscitan las experiencias;
• – Promover el pensamiento aut髇omo a trav閟 de la escucha y comprensi髇 de relatos b韇licos, cuentos y representaciones art韘ticas del mensaje cristiano;
• – Emplear diversos lenguajes para expresar sus emociones, gustos y preferencias, contrastadas con los valores del cristianismo;
• – Acercarse con empat韆 a otras visiones del mundo, para la construcci髇 de la convivencia pac韋ica e inclusiva;
• – Aplicar este proceso formativo en la construcci髇 de la autonom韆 personal como preparaci髇 para el aprendizaje para toda la vida.

La diversidad de metodolog韆s activas que se pueden aplicar habr醤 de tener en cuenta los pasos de este itinerario pedag骻ico y las competencias espec韋icas, los criterios de evaluaci髇 y los saberes b醩icos, es decir, los aprendizajes esenciales de esta 醨ea. Las orientaciones metodol骻icas y para la evaluaci髇 programadas armonizar醤 de forma coherente estos aprendizajes que se proponen en el 醨ea de Religi髇 Cat髄ica, las necesidades propias del alumnado y los objetivos de etapa.

Atenci髇 personalizada

El curr韈ulo del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica, tambi閚 en sus orientaciones metodol骻icas, apuesta por una educaci髇 personalizada, que pone a la persona en el centro de todos los procesos educativos. Esto exige acompa馻r a cada alumno y alumna teniendo en cuenta su personalidad y su propio ritmo de aprendizaje, acoger y cuidar su experiencia personal, familiar y social, respetar su autonom韆 y libertad, promoviendo los v韓culos con los dem醩 para crecer individual y comunitariamente. Con la atenci髇 personalizada se favorece el compromiso y la implicaci髇 de los ni駉s y ni馻s en su proceso de experiencia y conocimiento, atendiendo a todas las dimensiones de la personalidad de manera integrada. En concreto, el 醨ea de Religi髇 Cat髄ica atiende y acompa馻 el desarrollo de la interioridad, la espiritualidad y la experiencia religiosa del alumnado. Entre otros recursos para este aprendizaje con valor personal, se pueden utilizar en el aula din醡icas de educaci髇 emocional y comunicaci髇 emp醫ica.

Trabajo individual y cooperativo

Las propuestas metodol骻icas del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica deber醤 favorecer experiencias de aprendizaje de atenci髇 individualizada y trabajo cooperativo, en grupo peque駉 o con todo el grupo clase, para enriquecer los procesos afectivos y cognitivos con la participaci髇 activa de los alumnos y alumnas en la toma de decisiones, favoreciendo el sentido de responsabilidad y pertenencia; de esta manera se incrementa la motivaci髇 y el compromiso con su aprendizaje. Por ello, junto a la atenci髇 personal y las orientaciones del profesorado, se propone la realizaci髇 de tareas y acciones en grupos heterog閚eos promoviendo la colaboraci髇, no la competitividad, para desarrollar h醔itos de trabajo en equipo en el aula que anticipan la vida en entornos diversos. Este aprendizaje cooperativo contribuye a motivar y mantener la atenci髇 del alumnado y desarrolla su autonom韆 personal. En concreto, el 醨ea de Religi髇 Cat髄ica propone valores de autonom韆 y libertad personal y cuidado de los otros. Entre otros recursos para esta metodolog韆 se pueden aplicar en el aula t閏nicas de trabajo cooperativo formal e informal.

Dise駉 Universal para el Aprendizaje

La metodolog韆 del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica tendr� en cuenta los principios del Dise駉 Universal para el Aprendizaje para programar propuestas did醕ticas compuestas por pr醕ticas de aprendizaje, ense馻nza y evaluaci髇 que contribuyan a enriquecer el proceso de desarrollo integral del alumnado, promoviendo su progreso en el reconocimiento de la tradici髇 religiosa y cultural del entorno familiar y social, en la adquisici髇 de h醔itos y valores necesarios para su vida, en el crecimiento interior y su autonom韆 personal, as� como en la expresi髇 de sus propias emociones y experiencias de forma respetuosa y emp醫ica generando entornos inclusivos y diversos. Se fomentan as� procesos pedag骻icos accesibles para todos por la diversidad de estrategias y recursos, de espacios y tiempos, que se utilizan en el aula y por la adaptaci髇 del curr韈ulo a las necesidades de los diferentes ritmos de aprendizaje. En el dise駉 de las actividades de esta 醨ea se tendr� en cuenta la flexibilidad del curr韈ulo, los contextos de ense馻nza inclusivos, y la utilizaci髇 de recursos accesibles para todos.

Situaciones de aprendizaje

Las situaciones de aprendizaje constituyen el nivel m醩 concreto de un proceso de programaci髇 did醕tica del curr韈ulo. Es un conjunto de tareas relacionadas entre s� para facilitar el aprendizaje a partir de experiencias vividas por el alumnado. Las propuestas metodol骻icas del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica pueden recrear en el aula situaciones significativas y cotidianas de su entorno personal, familiar, social y cultural, referidas a las necesidades e intereses de los alumnos y alumnas a esas edades, para abordar los saberes b醩icos, los criterios de evaluaci髇 y las competencias espec韋icas a los que van vinculados. Los docentes del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica pueden proponer situaciones de aprendizaje estimulantes, significativas e integradoras, contextualizadas y respetuosas con el proceso de desarrollo integral del alumnado en todas sus dimensiones. Deber醤 tener un planteamiento preciso de los aprendizajes esenciales del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica que se esperan conseguir. Estas situaciones presentar醤 retos o problemas con una complejidad coherente con el desarrollo del alumnado, cuya resoluci髇 implique la realizaci髇 de distintas actividades y la movilizaci髇 de los aprendizajes que se buscan para la creaci髇 de un producto o la resoluci髇 de una acci髇; favorecer醤 la transferencia de los aprendizajes adquiridos en el 醨ea de Religi髇 Cat髄ica a contextos de la realidad cotidiana del ni駉 y la ni馻, en funci髇 de su progreso madurativo. Se buscar� contribuir al di醠ogo, al pensamiento creativo y aut髇omo, as� como a la buena convivencia y el respeto a la diferencia. Las situaciones de aprendizaje en el 醨ea de Religi髇 Cat髄ica tendr醤 en cuenta los centros de inter閟 del alumnado y posibilitar� la movilizaci髇 coherente y eficaz de los distintos conocimientos, destrezas, actitudes y valores propias de esta 醨ea.

Aprendizaje basado en el juego

Se propone el juego como metodolog韆 activa en el proceso de aprendizaje y evaluaci髇 del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica. El juego es una de las manifestaciones m醩 importantes del pensamiento infantil y un principio pedag骻ico fundamental en esta etapa. Con estas propuestas se incrementa en los ni駉s y ni馻s la motivaci髇, la participaci髇 activa y la socializaci髇 con los dem醩 compa馿ros y compa馿ras, se potencia la imaginaci髇 y creatividad. El juego, adem醩, proporciona informaci髇 al profesorado sobre el proceso formativo del alumnado. A trav閟 del juego se organizan los aprendizajes de una forma global y significativa facilitando oportunidades de ejercitar conductas y sentimientos que forman parte de los aprendizajes propuestos en el 醨ea. Se estimula la expresi髇 y la vivencia de la autonom韆 y de la creatividad; se desarrolla la dimensi髇 afectiva, motriz, cognitiva y de convivencia. El aprendizaje de las competencias espec韋icas y los saberes b醩icos en esta etapa puede proponerse a trav閟 del juego, buscando el centro de inter閟 de nuestros alumnos y alumnas, favoreciendo la actividad experimental, manipulativa y sensitiva, donde el alumnado madura su propio conocimiento. Mediante el juego, el 醨ea de Religi髇 Cat髄ica desarrolla tambi閚 la atenci髇, la memoria, la imaginaci髇, la creatividad, la comunicaci髇 y la expresi髇 en diversos lenguajes; adem醩, genera satisfacci髇 emocional y ayuda a gestionar la resoluci髇 de conflictos en el aula. Las narraciones y los cuentos pueden complementar esta propuesta metodol骻ica.

Aprendizaje orientado a la acci髇

Las propuestas metodol骻icas del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica suponen un enfoque del aprendizaje orientado no solo al crecimiento personal, tambi閚 a su desarrollo social y de relaci髇 con el entorno; por tanto, se busca un enfoque orientado a la acci髇 en el que los propios alumnos y alumnas puedan ser protagonistas implicados en su proceso de aprendizaje. Adem醩, estos aprendizajes propios del 醨ea deber醤 estar conectados con el entorno familiar y el contexto cercano para relacionarlos de manera pr醕tica, movilizarlos y aplicarlos en su vida cotidiana en situaciones de diversidad religiosa, personal y social. Incorporar la diversidad cultural y religiosa propia del aula y del entorno contribuir� a despertar y fomentar el di醠ogo con otros, as� como el inter閟 y la curiosidad por la diversidad de identidades personales y sociales en las que lo religioso sea un elemento propio. Este modelo de intervenci髇 en el aula permitir� el aprecio y el respeto por la diversidad religiosa y cultural, facilitando que el alumnado reconozca las festividades y las manifestaciones culturales del entorno, as� como otras expresiones religiosas y art韘ticas propias de nuestra tradici髇 cultural. El alumnado ser� progresivamente consciente de las referencias religiosas y culturales, y podr� identificar diferencias y semejanzas para valorar y apreciar tanto la cultura propia como la de los diferentes pueblos y religiones.

Evaluaci髇

La evaluaci髇 del alumnado se comprende como parte del proceso de ense馻nza y aprendizaje, adem醩 de permitir la valoraci髇 de los aprendizajes y ayuda a identificar mejoras en el proceso de ense馻nza. Tambi閚 posibilita detectar dificultades para aplicar las medidas de refuerzo necesarias. Los criterios de evaluaci髇 son el elemento curricular para orientar esta parte del proceso de ense馻nza y aprendizaje, entendiendo la evaluaci髇 como oportunidad para formar a personas capaces de desenvolverse en situaciones reales de experiencia y comunicaci髇, comprometidas en el cuidado propio y de los dem醩.

Para facilitar la evaluaci髇, los planteamientos did醕ticos han de incluir elementos claramente relacionados con los criterios de evaluaci髇 y las competencias espec韋icas, lo que permitir� evaluar los aprendizajes propuestos por el 醨ea.

La evaluaci髇 del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica se realizar� en los mismos t閞minos y con los mismos efectos de las otras 醨eas de la etapa. Deber� tener en cuenta todos los procesos de la actividad pedag骻ica que se desarrolla en el aula y prever las herramientas e instrumentos necesarios para observar el nivel de adquisici髇 de las competencias espec韋icas.

Las t閏nicas y estrategias para la evaluaci髇 deber醤 ser diversas, accesibles y adecuadas a la diversidad del alumnado. En esta etapa la observaci髇 directa y sistem醫ica ser� una herramienta clave para la evaluaci髇, ayudando al alumnado a que progresivamente sea consciente de sus aprendizajes, desarrollando la metacognici髇 desde el juego y el autoconocimiento. Se recomiendan herramientas como las r鷅ricas para medir el nivel de logro del alumnado, listas de control, escalas de valoraci髇 o cotejo y los porfolios o diarios de aprendizaje. Estas evaluaciones pueden realizarse a partir de la observaci髇 y del an醠isis de productos, de modo que tanto el profesorado como el alumnado puedan dialogar sobre el proceso de aprendizaje, convirtiendo el mismo en un proceso orientador.

ANEXO II
Religi髇 Cat髄ica de la Educaci髇 Primaria

Con la incorporaci髇 del 醨ea de Religi髇 al curr韈ulo de Educaci髇 Primaria, la legislaci髇 educativa en Espa馻 es coherente con la Declaraci髇 Universal de los Derechos Humanos de 1948, que reconoce el derecho de todos a una educaci髇 integral y el derecho preferente de las familias a elegir el tipo de educaci髇 que habr� de darse a sus hijos e hijas. Estos derechos y libertades fundamentales est醤 as� reconocidos en el Pacto Internacional de Derechos Econ髆icos, Sociales y Culturales de 1966 y la Carta de Derechos Fundamentales de la Uni髇 Europea del 2000. La Ley Org醤ica 3/2020, de 29 de diciembre, por la que se modifica la Ley Org醤ica 2/2006, de 3 de mayo, de Educaci髇, adem醩, en el primer apartado de su art韈ulo 鷑ico, ha asegurado el cumplimiento efectivo de los derechos de la infancia seg鷑 lo establecido en la Convenci髇 sobre los Derechos del Ni駉. Son referencias b醩icas del derecho internacional ratificadas por el Estado espa駉l. Se cumple as� lo establecido en la Constituci髇 espa駉la de 1978 en su T韙ulo primero sobre derechos y libertades fundamentales, en lo referido a la libertad religiosa y el derecho a la educaci髇.

En este marco, la ense馻nza de la Religi髇 Cat髄ica se propone como 醨ea curricular de oferta obligatoria para los centros escolares y de libre elecci髇 para las familias. Forma parte de la propuesta educativa necesaria para el pleno desarrollo de la personalidad de los alumnos y alumnas. Con su identidad y naturaleza, el 醨ea de Religi髇 Cat髄ica, en l韓ea con los fines propios de la Educaci髇 Primaria, favorece el proceso educativo del alumnado, contribuyendo a su formaci髇 integral y al pleno desarrollo de su personalidad. Propone, espec韋icamente, contribuir a la autonom韆 personal y al proyecto vital, con libertad y responsabilidad, en di醠ogo con la antropolog韆 cristiana. Responde a la necesidad de comprender y mejorar nuestra tradici髇 cultural, sus expresiones y significado, en contextos plurales y diversos. Y complementa la necesaria educaci髇 en valores humanos y cristianos que orienta el despliegue de una identidad personal aut髇oma y asertiva y a su inserci髇 en los entornos comunitarios de pertenencia.

El 醨ea de Religi髇 Cat髄ica en la escuela se caracteriza por sus contribuciones educativas planteadas en l韓ea con los objetivos, fines y principios generales y pedag骻icos del conjunto de la etapa, tambi閚 con las competencias clave. Con los aprendizajes del curr韈ulo, inspirados en la antropolog韆 cristiana, se enriquece el proceso formativo de los ni駉s y ni馻s, si as� lo han elegido sus familias: se accede a aprendizajes culturales propios de la tradici髇 religiosa y del entorno familiar que contribuyen a madurar la identidad personal; a aprendizajes de h醔itos y valores, necesarios para la vida individual y social; y a aprendizajes vitales que dan sentido humano y cristiano a la vida y forman parte del necesario crecimiento interior. Estas aportaciones del curr韈ulo de Religi髇 Cat髄ica, a la luz del mensaje cristiano, responden a un compromiso de promoci髇 humana con la inclusi髇 de todos, fortalecen el poder transformador de la escuela y suponen una contribuci髇 propia al perfil de salida del alumnado al t閞mino de la ense馻nza b醩ica.

El curr韈ulo del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica es resultado de un fecundo di醠ogo de la Teolog韆, fuente epistemol骻ica que proporciona los saberes b醩icos esenciales para una formaci髇 integral en la escuela inspirada en la visi髇 cristiana de la vida, con otras fuentes curriculares, especialmente la psicopedag骻ica, que orientan el necesario proceso educativo en la Educaci髇 Primaria. El dise駉 curricular del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica ha tenido en cuenta el contexto global que est� viviendo la educaci髇 en las primeras d閏adas del siglo XXI: ha dialogado con el marco europeo de educaci髇 en sus competencias clave de 2018 y quiere integrarse en su horizonte de 2025, se ha dejado interpelar por la sensibilidad de los objetivos de desarrollo sostenible y la ciudadan韆 global e intercultural, y ha tenido en cuenta la oportunidad de reimaginar los futuros de la educaci髇 priorizando el aprender a ser y a vivir con otros. A la vez, se ha dejado afectar por los compromisos del Pacto Educativo Global, promovido por la Iglesia cat髄ica, que subraya la centralidad de la persona en los procesos educativos, la escucha de las nuevas generaciones, la acogida de todas las realidades personales y culturales, la promoci髇 de la mujer, la responsabilidad de la familia, la educaci髇 para una nueva pol韙ica y econom韆 y el cuidado de la casa com鷑. Especialmente, el curr韈ulo de Religi髇 Cat髄ica se abre a las iniciativas eclesiales de la Misi髇 4.7, sobre la ecolog韆 integral, y del Alto Comisionado para la Fraternidad Humana conformado por diversas religiones para construir la casa com鷑 y la paz mundial. De esta manera, la ense馻nza de la religi髇 cat髄ica, manteniendo su peculiaridad y la esencia del di醠ogo fe-cultura y fe-raz髇 que la ha caracterizado en la democracia, acoge los signos de los tiempos y responde a los desaf韔s de la educaci髇 en este siglo XXI.

La estructura del curr韈ulo de Religi髇 Cat髄ica se integra en el marco curricular de la nueva ordenaci髇, y es an醠oga a las de las otras 醨eas y materias escolares, contribuyendo como estas al desarrollo de las competencias clave a trav閟 de una aportaci髇 espec韋ica. Es un curr韈ulo abierto y flexible para facilitar su programaci髇 en los diferentes entornos y centros educativos.

Se plantean, en primer lugar, las seis competencias espec韋icas propias del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica. Son comunes para todas las etapas, proponen gradualmente aprendizajes de car醕ter cognitivo, instrumental y actitudinal; y permiten el desarrollo de las competencias clave en Educaci髇 Primaria. Algunas competencias espec韋icas est醤 centradas en la formaci髇 de la identidad personal, cultivan las dimensiones emocionales y afectivas y promueven que cada alumno y alumna conforme con autonom韆, libertad y empat韆 su proyecto vital, inspirado por la antropolog韆 cristiana. Otras subrayan la dimensi髇 social y cultural, necesaria para el despliegue de la personalidad individual y la construcci髇 responsable y creativa de los entornos socioculturales desde el mensaje cristiano de inclusi髇 y fraternidad. Y otras proponen la visi髇 cristiana de la vida, el conocimiento de Jesucristo y de la Iglesia, y contribuyen a una s韓tesis de la fe cristiana capaz de dialogar con otros saberes y disciplinas escolares.

En segundo lugar, se proponen los criterios de evaluaci髇 que est醤 directamente relacionados con las competencias espec韋icas.

En tercer lugar, se proponen los saberes b醩icos necesarios para alcanzar la propuesta formativa del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica. Estos saberes, que derivan espec韋icamente del di醠ogo de la Teolog韆 y la Pedagog韆, constituyen los conocimientos, destrezas y actitudes necesarios para el logro de las competencias espec韋icas.

En el curr韈ulo, los saberes b醩icos se presentan organizados en tres bloques. El primer bloque gira en torno al descubrimiento de la vida y de la autonom韆 personal, a la luz del mensaje cristiano, que se enriquece con valores de libertad, responsabilidad, comunicaci髇 de las emociones e ideas propias. El segundo bloque plantea el conocimiento del entorno, el encuentro con los otros y el cuidado de uno mismo y de los dem醩 para crecer en armon韆 y comuni髇. El tercer bloque facilita la comprensi髇 de la tradici髇 social y la identidad cultural para aprender a vivir con otros, a respetar la naturaleza, construir entornos inclusivos y diversos y construir la casa com鷑. Todos los saberes se plantean con un sentido abierto para facilitar su adaptaci髇 al contexto.

Finalmente, las orientaciones metodol骻icas y para la evaluaci髇 del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica establecen una propuesta did醕tica en l韓ea con las otras 醨eas de la etapa y las situaciones de aprendizaje. Su programaci髇 constituye una oportunidad para incorporar las realidades m醩 cercanas de los centros educativos y del entorno, para plantear la programaci髇 did醕tica del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica en proyectos y 醡bitos m醩 globalizados. Las propuestas metodol骻icas de aprendizaje cooperativo, aprendizaje basado en proyectos y por 醡bitos curriculares que puedan realizarse facilitar醤 un acceso m醩 inclusivo y universal al aprendizaje.

Competencias espec韋icas

1. Descubrir, identificar y expresar los elementos clave de la dignidad y la identidad personal en situaciones vitales cercanas, a trav閟 de biograf韆s inspiradoras y relatos b韇licos de alcance antropol骻ico, para ir conformando la propia identidad y sus relaciones con autonom韆, responsabilidad y empat韆.

El descubrimiento de todas las dimensiones que conforman la identidad personal es un aprendizaje esencial para desarrollar el objetivo de la educaci髇 integral. Propone reconocer y comprender las propias experiencias, las ra韈es familiares y culturales, las relaciones con el entorno social y natural. Implica aprender a identificar y gestionar las emociones, afectos, valores, tambi閚 las limitaciones, que forman parte de la experiencia personal y social, para madurar la autonom韆 personal. Supone aprender a expresar, utilizando diversos lenguajes, las experiencias vitales cuidando la autonom韆 y la empat韆. Es importante en este proceso de crecimiento despertar los valores de la dignidad humana y cultivar el respeto y la inclusi髇 de todos y todas en armon韆 con la propia identidad personal.

En el desarrollo de esta competencia desempe馻 un papel esencial el descubrimiento de la interioridad y sus consecuencias para la autonom韆 personal y las relaciones con el entorno. Este proceso educativo reclama el descubrimiento de actitudes y virtudes que se proponen desde la visi髇 cristiana de la persona y de la vida, por ejemplo, a trav閟 de biograf韆s inspiradoras, especialmente de santos y santas, y de relatos b韇licos sobre el mensaje de Jes鷖 de Nazaret. La adquisici髇 paulatina de esta competencia supone haber desarrollado la autonom韆 e identidad personal; haber adquirido valores y normas de convivencia inclusiva, h醔itos de trabajo individual y en equipo; haber desarrollado sus capacidades afectivas en todos los 醡bitos de la personalidad; y haber logrado algunos h醔itos saludables de vida y de consumo responsable siendo consciente de sus propias necesidades f韘icas y emocionales.

Esta competencia espec韋ica se conecta con los siguientes descriptores del Perfil de salida: CCL1, CCL3, CD1, CD4, CPSAA1, CPSAA2, CPSAA4, CPSAA5, CE2, CE3, CCEC3.

2. Descubrir, reconocer y estimar la dimensi髇 socioemocional expresada en la participaci髇 en diferentes estructuras de pertenencia, desarrollando destrezas y actitudes sociales teniendo en cuenta algunos principios generales de la 閠ica cristiana, para la mejora de la convivencia y la sostenibilidad del planeta.

El reconocimiento de la dimensi髇 socioemocional y la pertenencia a las diversas estructuras sociales (familia, escuela, grupos de amigos, comunidad eclesial, etc.) constituye un aprendizaje esencial en la educaci髇 integral. Supone el descubrimiento, la aceptaci髇 y estima de la naturaleza social de la persona. Implica reconocer que de la dignidad humana se derivan unos derechos y conlleva responsabilidades, como se expresa en la Declaraci髇 Universal de los Derechos Humanos. Propone aprender a gestionar la propia autonom韆 personal, con sus ideas y toma de decisiones, con las de otras personas y grupos, con la familia, con otros entornos sociales y culturales. Es necesario en este proceso de maduraci髇 discernir los valores democr醫icos y aprender a respetar la diversidad social y religiosa, asumiendo el desarrollo de la identidad personal en las relaciones y v韓culos con otros con actitudes de respeto e inclusi髇.

El desarrollo de esta competencia conlleva la adquisici髇 de destrezas y habilidades sociales, la toma de decisiones comunitarias, la resoluci髇 pac韋ica de conflictos, integrando actitudes de participaci髇 y solidaridad. El 醨ea de Religi髇 Cat髄ica propone los principios y valores del magisterio social de la Iglesia para contribuir al bien com鷑, a la plena realizaci髇 humana y a la sostenibilidad del planeta. La adquisici髇 de esta competencia supone haberse preparado, como desarrollo de la autonom韆 e identidad personal, para el ejercicio activo de la ciudadan韆 y el respeto de los derechos humanos, as� como el pluralismo de las sociedades democr醫icas supone valorar, desde la 閠ica cristiana, las diferencias entre las personas y las sociedades, entre las diferentes culturas y religiones.

Esta competencia espec韋ica se conecta con los siguientes descriptores del Perfil de salida: CCL2, CCL5, CP3, STEM5, CD3, CPSAA3, CC1, CC2, CC4, CE1.

3. Identificar e interpretar las situaciones que perjudican o mejoran la buena convivencia, analiz醤dolas con las claves personales y sociales de la propuesta cristiana, para fomentar el crecimiento moral, la cooperaci髇 con los dem醩 y el desarrollo de valores orientados al bien com鷑.

El an醠isis y la denuncia de las situaciones de exclusi髇, injusticia o violencia en nuestros entornos, para proponer oportunidades de inclusi髇 para todos, especialmente para las personas m醩 necesitadas, es un aprendizaje esencial del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica. En consecuencia, las propuestas de la autonom韆 personal, la dignidad humana con sus derechos y libertades, la convivencia democr醫ica con valores de justicia y solidaridad y el respeto de la diversidad cultural y religiosa pueden profundizarse y fundamentarse en los valores propios del mensaje cristiano. El proyecto de Dios anunciado en Jesucristo, la fraternidad universal, proporciona un horizonte trascendente que confirma nuestro compromiso con los objetivos de desarrollo sostenible y los derechos humanos.

Estas claves personales y sociales de la propuesta cristiana a馻den al aprendizaje sobre la persona y la sociedad, con sus actitudes y valores, el fundamento de la experiencia religiosa y la tradici髇 cristiana. La antropolog韆 cristiana, con su propuesta social y escatol骻ica, constituir� la inspiraci髇 de los conocimientos, destrezas y actitudes de esta competencia espec韋ica. El desarrollo de esta competencia espec韋ica proporciona los criterios para el an醠isis y denuncia de todas las situaciones de marginaci髇 o desigualdad entre varones y mujeres; propone virtudes morales para su superaci髇 y la construcci髇 del bien com鷑. Esto implica educar la mirada de la realidad para percibir las consecuencias del propio comportamiento, asumiendo actitudes de responsabilidad, justicia social y cooperaci髇.

Esta competencia espec韋ica se conecta con los siguientes descriptores del Perfil de salida: CCL1, CCL5, STEM3, CD1, CPSAA3, CC3, CC4, CE1, CCEC3.

4. Comprender y admirar el patrimonio cultural en algunas de sus expresiones m醩 significativas, disfrutando de su contemplaci髇, analizando el universo simb髄ico y vital que transmiten, para valorar la propia identidad cultural, promover el di醠ogo intercultural y generar creaciones art韘ticas.

La comprensi髇 y la admiraci髇 de las culturas, en cualquiera de sus expresiones sociales, art韘ticas, 閠icas y religiosas, constituye un aprendizaje esencial en el objetivo escolar de la educaci髇 integral. Conlleva reconocer las expresiones culturales m醩 significativas del entorno admirando su belleza y significado. Implica el aprecio de los diversos lenguajes para expresar experiencias y sentimientos, ideas y creencias, conformando la identidad de las personas y las sociedades. Propone la contemplaci髇 de los diversos lenguajes art韘ticos y culturales para utilizarlos en la expresi髇 de la autonom韆 e identidad personal. Se necesita desarrollar el sentido cr韙ico para comprender las diversas manifestaciones culturales y cultivar la creatividad para expresar las experiencias personales y sociales en los diversos lenguajes comunicativos.

Esta competencia espec韋ica de Religi髇 Cat髄ica contribuye al desarrollo de la autonom韆 personal y social promoviendo la libertad de expresi髇, la creatividad, el respeto y la admiraci髇 por la diversidad y el dialogo intercultural. Este proceso formativo supone el conocimiento de la religiosidad popular, celebraciones religiosas del entorno y el patrimonio cultural de la Iglesia que conforman nuestra identidad cultural. La adquisici髇 de esta competencia implica armonizar la construcci髇 de la autonom韆 e identidad personal con el aprendizaje a vivir con otros en contextos culturales diversos; haber comprendido el pluralismo propio de las sociedades democr醫icas; haber desarrollado actitudes de confianza en s� mismo e iniciativa personal; y haber logrado valores para apreciar responsablemente la cultura, el di醠ogo intercultural e interreligioso.

Esta competencia espec韋ica se conecta con los siguientes descriptores del Perfil de salida: CCL4, CP3, CD2, CD3, CC3, CCEC1, CCEC2, CCEC4.

5. Explorar, desarrollar y apreciar la propia interioridad y experiencia espiritual, reconoci閚dola en las propias emociones, afectos, s韒bolos y creencias, conociendo la experiencia de personajes relevantes de la tradici髇 judeocristiana y de otras religiones, para favorecer el autoconocimiento personal, entender las vivencias de los otros y promover el di醠ogo y el respeto entre las diferentes tradiciones religiosas.

El cuidado y aprecio de la dimensi髇 espiritual propia de la naturaleza humana, manifestada en las emociones, afectos, s韒bolos y creencias, es un aprendizaje esencial de la formaci髇 integral. Propone explorar y desarrollar esta dimensi髇 espiritual en el conjunto de todas las dimensiones de la personalidad humana. Implica reconocer, aprender a gestionar y expresar en diversos lenguajes las emociones y sentimientos relacionados con la trascendencia y la experiencia religiosa. Supone explorar, desarrollar y apreciar la propia interioridad para cultivar las experiencias de silencio y contemplaci髇. Este desarrollo espiritual y moral es un derecho de todos los ni駉s y ni馻s, como se reconoce en el art韈ulo 27 de la Convenci髇 sobre los Derechos del Ni駉, articulando la responsabilidad primordial de las familias y de los Estados para garantizar un nivel de vida adecuado para su desarrollo f韘ico, mental, espiritual, moral y social.

El desarrollo de esta competencia incluye el despertar espiritual en la construcci髇 de la autonom韆 e identidad individual y el descubrimiento de la relaci髇 con Dios. Se propone la experiencia religiosa como oportunidad formativa en el desarrollo de todas las dimensiones humanas. En este objetivo ocupa un lugar esencial el conocimiento de personajes relevantes de la Biblia, de la tradici髇 cristiana y de otras religiones. La adquisici髇 de esta competencia supone la propuesta de la visi髇 cristiana de la vida, una de las finalidades educativas propias del 醨ea escolar de Religi髇 Cat髄ica, explorando las posibilidades personales, familiares, sociales y culturales de lo religioso a la hora de discernir posibles respuestas a las preguntas sobre el sentido de la vida. Tambi閚 implica el conocimiento y respeto por la pluralidad religiosa y el di醠ogo intercultural.

Esta competencia espec韋ica se conecta con los siguientes descriptores del Perfil de salida: CCL1, CPSAA1, CPSAA3, CPSAA5, CC3, CE2, CCEC1, CCEC3.

6. Comprender los contenidos b醩icos del cristianismo, valorando su contribuci髇 a la sociedad, para disponer de una s韓tesis personal que permita dialogar, desde la propia identidad social y cultural, con otras tradiciones religiosas y 醨eas de conocimiento.

La comprensi髇 de los contenidos fundamentales del mensaje cristiano, as� como los de otras tradiciones religiosas, facilitando el di醠ogo intercultural y la convivencia en la diversidad, constituye un aprendizaje esencial para la educaci髇 de la ciudadan韆 global. Requiere que los desarrollos de la autonom韆 personal y responsabilidad social se ejerzan con plena libertad y con sano ejercicio del sentido de pertenencia. Supone el conocimiento cr韙ico del cristianismo y de las religiones en contextos de pluralidad. Propone que estas creencias y valores religiosos puedan contribuir en el desarrollo aut髇omo y personal del propio proyecto vital. La relevancia de estos conocimientos sobre religi髇 y su presencia en la escuela, reconocida por el Consejo de Europa, contribuye al desarrollo de las competencias clave y a la educaci髇 integral.

Esta competencia proporciona un primer acercamiento consciente a las creencias y los valores propios de la fe cristiana, abierto al di醠ogo, y mostrando su relaci髇 con los saberes de otras 醨eas escolares. El conocimiento de Jesucristo, la Historia de la Salvaci髇 y la Iglesia ser醤 aprendizajes necesarios en el desarrollo de esta competencia. La adquisici髇 de esta competencia, desde la perspectiva cristiana, contribuye al conocimiento y aprecio de los valores y normas de convivencia; prepara para el ejercicio activo de una ciudadan韆 respetuosa con los derechos humanos; capacita para el di醠ogo intercultural e interreligioso; y dispone para la vida en contextos de pluralidad, manteniendo las convicciones y creencias propias con pleno respeto a las de los otros.

Esta competencia espec韋ica se conecta con los siguientes descriptores del Perfil de salida: CCL2, CCL3, STEM4, CD1, CPSAA4, CPSAA5, CC1, CC4, CE3, CCEC1.

Primer ciclo

Criterios de evaluaci髇

Competencia espec韋ica 1.

1.1 Observar en los relatos y personajes b韇licos valores fundamentales del ser humano, relacion醤dolas con el desarrollo de su autonom韆 y responsabilidad en el grupo-clase.

1.2 Reconocer algunas de las caracter韘ticas que definen la autonom韆 personal, desarrollando un autoconcepto ajustado y una autoestima saludable, para la propia aceptaci髇 personal y para integrarse en los grupos de pertenencia con asertividad y responsabilidad, a la luz del Evangelio.

Competencia espec韋ica 2.

2.1 Reconocer los v韓culos y relaciones con los grupos de pertenencia, compar醤dolos con los de Jes鷖 de Nazaret, identificando h醔itos y principios que ayudan a generar un clima de afectividad, respeto, solidaridad e inclusi髇.

2.2 Apreciar y mostrar actitudes de respeto, mediaci髇 y cuidado del pr骿imo y de la naturaleza, derivadas del an醠isis de las palabras y acciones de Jes鷖 de Nazaret.

Competencia espec韋ica 3.

3.1 Visualizar e identificar qu� situaciones cotidianas promueven una convivencia pac韋ica, a trav閟 de la escucha y an醠isis de relatos b韇licos, para aprender a resolver pac韋ica e inclusivamente los conflictos.

3.2 Describir algunas situaciones cercanas de desamparo, fragilidad y vulnerabilidad, empatizando con las personas desfavorecidas y reconociendo la preferencia de Jes鷖 de Nazaret por los que m醩 sufren.

Competencia espec韋ica 4.

4.1 Relacionar algunos pasajes b韇licos con expresiones art韘ticas, sirvi閚dose de la observaci髇 y an醠isis, para potenciar la creatividad y la comunicaci髇 a trav閟 de diversos lenguajes.

4.2 Descubrir c髆o el pueblo cristiano muestra su fe en la vida diaria en diferentes fiestas y manifestaciones religiosas, comprendiendo el v韓culo que las une al Evangelio y su actualizaci髇 en la comunidad cristiana.

Competencia espec韋ica 5.

5.1 Tomar conciencia de la propia interioridad a trav閟 de narraciones y biograf韆s cristianas significativas, para favorecer el autoconocimiento personal y las vivencias de los otros.

5.2 Identificar las propias emociones, sentimientos y vivencias religiosas, comparti閚dolos y reconoci閚dolos en el otro, teniendo en cuenta la experiencia de personajes relevantes de la tradici髇 judeocristiana.

Competencia espec韋ica 6.

6.1 Reconocer que Jes鷖 de Nazaret es el centro del mensaje cristiano, valorando sus aportaciones para la persona y la sociedad en entornos diversos.

6.2 Valorar la Biblia como libro sagrado y como narraci髇 del encuentro de Dios con la humanidad, descubriendo su lugar en la comunidad cristiana y en la cultura.

Saberes b醩icos

A. Identidad personal y relaciones en di醠ogo con el mensaje cristiano.

• – Capacidades, potencialidades y limitaciones de cada ser humano.
• – Vivencias y sentimientos de la experiencia interior y de la corporalidad.
• – Valor intr韓seco de toda persona, para el cristianismo como criatura de Dios.
• – Exploraci髇 de personajes b韇licos y modelos cristianos y su b鷖queda de la felicidad.
• – Grupos de pertenencia: diferencias y relaci髇 con Jes鷖 de Nazaret.
• – La familia y la incorporaci髇 a la vida social en la visi髇 cristiana.
• – Potenciaci髇 de la propia creatividad mediante expresiones art韘ticas que reflejen el mensaje de diversos relatos b韇licos.
• – Aprecio de momentos de silencio, interiorizaci髇 y contemplaci髇.
• – Expresi髇, empleando diversos lenguajes, de la propia creencia, emociones y afectos.
• – Reconocimiento de la oraci髇 como medio privilegiado de comunicaci髇 con Dios. El Padrenuestro.

B. Cosmovisiones, tradici髇 cristiana y cultura.

• – Apreciaci髇 del valor religioso y la riqueza cultural de la Navidad, Semana Santa y otras celebraciones como expresi髇 de la identidad cultural de nuestra sociedad.
• – An醠isis y expresi髇 del mensaje cristiano en la m鷖ica, las artes y otras manifestaciones culturales y tradiciones del entorno.
• – Valoraci髇 de la importancia de las celebraciones religiosas para las personas creyentes.
• – Reconocimiento de la Biblia, Palabra de Dios en la vida de la Iglesia, como libro sagrado del cristianismo.
• – La alianza de Dios con el pueblo de Israel y su proyecto de humanidad.
• – Jesucristo, centro del mensaje cristiano.
• – Mar韆, la Madre de Jes鷖.
• – La Iglesia como familia que vive y celebra la Buena Noticia anunciada por Jes鷖 de Nazaret.
• – La Biblia como fuente de inspiraci髇 art韘tica a lo largo de la historia.
• – La belleza como expresi髇 de la Creaci髇 y de la experiencia religiosa.

C. Habitar el mundo plural y diverso para construir la casa com鷑.

• – El compromiso y responsabilidad del ser humano en el cuidado de la naturaleza y los seres vivos desde una visi髇 cristiana.
• – Gratitud hacia las personas que nos cuidan y hacia Dios Creador.
• – Obras y palabras que muestran el amor de Jes鷖 de Nazaret a todas las personas.
• – El mandamiento del amor como m醲ima relacional del cristianismo.
• – Actitudes y acciones que promueven la fraternidad.
• – H醔itos y valores de respeto a la naturaleza como creada por Dios.
• – Relatos evang閘icos de compasi髇, misericordia y perd髇.
• – Biograf韆s significativas que han favorecido la resoluci髇 pac韋ica de conflictos.
• – Actitudes cotidianas que fomentan una convivencia pac韋ica.
• – Respeto y valoraci髇 de las emociones, creencias, sentimientos y expresiones religiosas de otras personas.

Segundo ciclo

Criterios de evaluaci髇

Competencia espec韋ica 1.

1.1 Reconocer y expresar a trav閟 de composiciones orales, escritas y art韘ticas los elementos clave de la dignidad y la identidad personal, relacion醤dolas con diferentes situaciones vitales, teniendo en cuenta biograf韆s y relatos b韇licos de vocaci髇 y misi髇.

1.2 Desarrollar sensibilidad sobre el valor de la vida y de la igual dignidad del ser humano, y su papel en el cuidado de la naturaleza, tomando como modelo personajes b韇licos y de la tradici髇 cristiana.

Competencia espec韋ica 2.

2.1 Adquirir destrezas y habilidades sociales que potencien su inclusi髇 en el grupo y entornos culturales cercanos, a trav閟 de la lectura de pasajes b韇licos del Nuevo Testamento y el an醠isis de comportamientos de cuidado, responsabilidad, solidaridad y perd髇.

2.2 Apreciar las relaciones sociales como fuente de felicidad y desarrollo personal, tomando como punto de partida los relatos sobre la comunidad de Jes鷖 de Nazaret, los Ap髎toles y la Iglesia, asumiendo responsabilidades en el cuidado de las personas y del planeta.

Competencia espec韋ica 3.

3.1 Colaborar y promover con los dem醩 el an醠isis de situaciones que perjudican o mejoran la convivencia y la puesta en marcha de acciones responsables que favorezcan la construcci髇 de un mundo m醩 equitativo e inclusivo.

3.2 Distinguir algunos de los valores propios del cristianismo y su presentaci髇 en pasajes de los evangelios, para aplicar la cooperaci髇 y la mediaci髇, la resoluci髇 pac韋ica de conflictos y la construcci髇 del bien com鷑 en situaciones cercanas.

Competencia espec韋ica 4.

4.1 Admirar diferentes expresiones del patrimonio cultural y de la religiosidad popular, reconociendo su belleza y su significado religioso y su vinculaci髇 con textos b韇licos, valorando su aportaci髇 a la identidad cultural.

4.2 Observar en las celebraciones lit鷕gicas, los espacios sagrados y los sacramentos de la Iglesia elementos esenciales del cristianismo, poni閚dolos en relaci髇 con la vida de Jes鷖 y la tradici髇 de la Iglesia.

Competencia espec韋ica 5.

5.1 Reconocer y valorar el encuentro con los dem醩 como oportunidad para el desarrollo de la propia interioridad, teniendo como referencia los encuentros de Jes鷖 de Nazaret.

5.2 Identificar las virtudes y actitudes que ayudan a un crecimiento personal y espiritual, a trav閟 del autoconocimiento y del acceso a otras experiencias de personajes de la tradici髇 cristiana.

Competencia espec韋ica 6.

6.1 Comprender la importancia de la alianza de Dios con el pueblo de Israel que tiene su continuaci髇 en Jesucristo, y sus aportaciones sociales y culturales en la historia.

6.2 Valorar la Iglesia como comunidad que ha continuado con la misi髇 de Jes鷖 resucitado, desde las primeras comunidades cristianas hasta la actualidad, reconociendo sus celebraciones, tradiciones y contribuciones sociales.

Saberes b醩icos

A. Identidad personal y relaciones en di醠ogo con el mensaje cristiano.

• – La centralidad de la persona en el mensaje cristiano.
• – La dignidad del ser humano.
• – Relatos b韇licos de vocaci髇 y misi髇.
• – La importancia de la familia y la comunidad como fuente de felicidad.
• – T閏nicas de mediaci髇 para la resoluci髇 pac韋ica de conflictos a la luz del Evangelio.
• – Las relaciones con los otros como oportunidad de autoconocimiento y crecimiento personal.
• – Toma de conciencia de la experiencia personal y del modo de relacionarnos con los dem醩 y con Dios.

B. Cosmovisiones, tradici髇 cristiana y cultura.

• – Identificaci髇 de diversos s韒bolos y tradiciones religiosas, en torno al calendario lit鷕gico y los sacramentos.
• – Transmisi髇 del sentimiento religioso a trav閟 de la m鷖ica y las artes.

Antiguo y Nuevo Testamento.

• – La importancia de la alianza de Dios con el pueblo de Israel.
• – La relaci髇 de Jes鷖 con las personas de su tiempo.
• – Jes鷖 anuncia el Reino de Dios: fraternidad y misericordia.
• – Relatos b韇licos que describen la vida de Jes鷖 de Nazaret con los Ap髎toles y las primeras comunidades cristianas.
• – Mar韆, Madre de la Iglesia.
• – La Iglesia, Pueblo de Dios, como comunidad que vive y celebra. El sacramento de la Eucarist韆.
• – Aprecio de la importancia de vivir la fe en comunidad para la persona creyente.
• – La importancia del perd髇 para la construcci髇 de relaciones sociales s髄idas, solidarias y fraternas. El sacramento de la reconciliaci髇.
• – Tipos de oraci髇: caracter韘ticas y diferencias.
• – Obras art韘ticas que representan momentos de la tradici髇 b韇lica y que son configuradoras de su identidad cultural.
• – Valor cultural y art韘tico del patrimonio de la di骳esis.

C. Habitar el mundo plural y diverso para construir la casa com鷑.

• – El cuidado del entorno natural y social como casa com鷑.
• – La propuesta moral cristiana para la vida en sociedad.
• – H醔itos y actividades para el logro de los objetivos de desarrollo sostenible a la luz de la 閠ica cristiana.
• – 蓆ica del cuidado: la responsabilidad, la compasi髇, el perd髇 y el amor.
• – Una mirada cristiana a la realidad: la toma de conciencia de las situaciones sociales injustas.
• – Proyectos de servicio y solidaridad promovidos por la Iglesia.
• – Actitudes de respeto e inclusi髇 para crear entornos de convivencia intercultural.

Tercer ciclo

Criterios de evaluaci髇

Competencia espec韋ica 1.

1.1 Identificar los principios y virtudes que promueven y respetan la dignidad de todas las personas, reflexionando sobre experiencias personales y de aula, desarrollando autonom韆, juicio cr韙ico y responsabilidad.

1.2 Expresar con autonom韆 a trav閟 de diversos lenguajes comunicativos la identidad personal reconociendo, desde la visi髇 cristiana, la singularidad de todas las personas, desarrollando empat韆 y valorando la pluralidad.

Competencia espec韋ica 2.

2.1 Promover actitudes que impulsen la mejora de la convivencia y el cuidado del planeta, conociendo y aplicando algunos principios de la 閠ica cristiana, plasmando sus conclusiones en diferentes soportes.

2.2 Participar en acciones solidarias y de servicio a la comunidad, reconociendo aquellos grupos sociales m醩 vulnerables, teniendo en cuenta c髆o Jesucristo cambi� su realidad y las consecuencias que ello ha tenido para la historia de la humanidad.

Competencia espec韋ica 3.

3.1 Reflexionar sobre algunos principios generales de la 閠ica cristiana, conociendo su realizaci髇 en biograf韆s significativas y movimientos sociales, descubriendo c髆o pueden ser puestos en pr醕tica en nuestros entornos sociales cercanos y virtuales.

3.2 Cooperar activamente en la construcci髇 de una convivencia pac韋ica y democr醫ica reconociendo, en iniciativas y proyectos eclesiales, aquellos valores morales que promueven el bien com鷑.

Competencia espec韋ica 4.

4.1 Comprender y valorar c髆o el patrimonio religioso cristiano contribuye a la construcci髇 de la identidad de las personas y de los pueblos, e inspira la expresi髇 de la propia vivencia personal y social a trav閟 de diversos lenguajes.

4.2 Reconocer y apreciar, desde la propia identidad cultural, la pluralidad de tradiciones y expresiones presentes en el contexto social, promoviendo el respeto y el conocimiento mutuo que favorece el encuentro y el di醠ogo intercultural.

Competencia espec韋ica 5.

5.1 Asumir el desarrollo de la interioridad como uno de los elementos fundamentales en la construcci髇 del propio sistema de valores y creencias, mediante el an醠isis y la reflexi髇 de textos b韇licos y de otras tradiciones religiosas.

5.2 Valorar la experiencia religiosa como desarrollo personal y social de la dimensi髇 espiritual, interpretando y respetando lo religioso en la pluralidad de culturas y promoviendo el di醠ogo interreligioso.

Competencia espec韋ica 6.

6.1 Comprender las consecuencias 閠icas y morales, personales y sociales, del mensaje de Jesucristo para la construcci髇 del propio sistema de valores y creencias y para la promoci髇 del bien com鷑.

6.2 Conocer el Credo de la fe cristiana, poni閚dolo en di醠ogo con otras 醨eas de conocimiento cient韋ico y cultural y con otras religiones.

Saberes b醩icos

A. Identidad personal y relaciones en di醠ogo con el mensaje cristiano.

• – La dignidad humana, la igualdad y la diferencia entre las personas.
• – Los derechos humanos en di醠ogo con la visi髇 cristiana.
• – La responsabilidad personal y social desde el punto de vista cristiano.
• – Situaciones vitales que plantean preguntas existenciales o morales para la persona.
• – La influencia de las acciones individuales en la transformaci髇 social a la luz de la 閠ica cristiana.
• – Valoraci髇 de la dimensi髇 espiritual y religiosa en uno mismo y en los dem醩.
• – Expresi髇, en diversos lenguajes de la propia vivencia personal, en torno a las festividades, tradiciones y celebraciones religiosas.

B. Cosmovisiones, tradici髇 cristiana y cultura.

• – Ritos, tradiciones y fiestas de diversas religiones en torno al nacimiento, el matrimonio y la muerte, explicitando la aportaci髇 del cristianismo.
• – Obras de arte, composiciones musicales, y construcciones arquitect髇icas representativas del cristianismo, comparadas con las de otras culturas y religiones.
• – La relaci髇 de Jes鷖 con su Padre y con el Esp韗itu: Dios Trinidad.
• – La preferencia de Jesucristo por las personas marginadas.
• – La pasi髇, muerte y resurrecci髇 de Jes鷖 y la celebraci髇 de la Pascua en la Iglesia.
• – El Credo de la Iglesia Cat髄ica.
• – La vida cristiana y la celebraci髇 de los sacramentos.
• – Mar韆, modelo de creyente.
• – Reconocimiento del papel de las mujeres en la Biblia y en la historia de la Iglesia.
• – Reflexi髇 y an醠isis sobre las experiencias religiosas narradas en diversos relatos b韇licos o recogidas en biograf韆s significativas.

C. Habitar el mundo plural y diverso para construir la casa com鷑.

• – El mandamiento del amor como ra韟 de la 閠ica cristiana y compromiso con el bien com鷑.
• – Valores propios del Evangelio: las bienaventuranzas y el Reino de Dios.
• – La visi髇 cristiana de la interdependencia, eco-dependencia e interrelaci髇.
• – An醠isis de situaciones cercanas de vulnerabilidad y dise駉 de propuestas transformadoras aplicando los principios de la 閠ica cristiana.
• – Compromiso y transformaci髇 social en la acci髇 de la Iglesia.
• – La responsabilidad y el respeto en el uso de los medios de comunicaci髇 y las redes sociales.
• – Pensamiento cr韙ico y 閠ico para la convivencia democr醫ica.
• – Establecimiento de un primer di醠ogo fe y ciencia, desde el respeto, la curiosidad y la escucha.
• – Aprecio del di醠ogo intercultural e interreligioso para una convivencia pac韋ica y democr醫ica.

Orientaciones metodol骻icas y para la evaluaci髇

A lo largo de esta etapa, con las propuestas metodol骻icas y los aprendizajes del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica, inspirados en la antropolog韆 cristiana, se enriquece el proceso de desarrollo personal y social de los ni駉s y ni馻s: se accede a aprendizajes culturales propios de la tradici髇 religiosa y del entorno familiar que contribuyen a madurar la identidad personal y cultural; se desarrollan aprendizajes de h醔itos y valores, necesarios para la vida individual y social; y a aprendizajes vitales que dan sentido humano y cristiano a la vida, y forman parte del necesario crecimiento interior. Estas aportaciones del curr韈ulo de Religi髇 Cat髄ica, a la luz del mensaje cristiano, responden a un compromiso de promoci髇 humana con la inclusi髇 de todos y todas, fortalecen el poder transformador de la escuela y suponen una contribuci髇 propia al perfil de salida del alumnado al t閞mino de esta primera etapa de la ense馻nza b醩ica.

Las orientaciones metodol骻icas y para la evaluaci髇 del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica son el conjunto de estrategias, recursos, acciones y situaciones de aprendizaje organizadas y planificadas por el profesor o profesora, o por el equipo docente, para posibilitar el aprendizaje del alumnado y la adquisici髇 de las competencias espec韋icas previstas en esta etapa. Estas orientaciones comparten los planteamientos did醕ticos propios de estas edades, de las otras 醨eas y las situaciones de aprendizaje que se proponen para el conjunto de Educaci髇 Primaria. Su programaci髇 did醕tica se concretar� en el ejercicio de la autonom韆 de los centros escolares y constituye una oportunidad para incorporar las realidades m醩 cercanas del contexto a la vez que se armoniza con el proyecto educativo. Este curr韈ulo facilita su programaci髇 did醕tica como 醨ea curricular espec韋ica en el conjunto de la etapa y ofrece la oportunidad de plantearse en proyectos compartidos con otras 醨eas o 醡bitos curriculares m醩 globalizados.

Los planteamientos metodol骻icos de esta 醨ea se fundamentan, globalmente, en la atenci髇 personalizada al alumnado, en la diversidad de actividades, estrategias, recursos y otros m閠odos did醕ticos; en el cuidado del desarrollo emocional y cognitivo del alumnado respetando su ritmo evolutivo; en el aprendizaje individualizado y cooperativo; en la relaci髇 de los aprendizajes con el entorno, en un enfoque competencial orientado a la acci髇, el emprendimiento y la aplicaci髇 de los saberes. Ser� necesario tener en cuenta las condiciones personales, sociales y culturales de todos los ni駉s y ni馻s, para detectar necesidades espec韋icas y proponer acciones de refuerzo o ampliaci髇 flexibilizando los procesos y garantizando la inclusi髇 de todo el alumnado. La evaluaci髇 se comprende como parte de este proceso de ense馻nza y aprendizaje. El 醨ea de Religi髇 Cat髄ica confiere una insustituible responsabilidad a la figura del docente cuya intervenci髇 es esencial en la gesti髇 del proceso de ense馻nza, tanto en su programaci髇 como en su desarrollo y evaluaci髇.

La did醕tica del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica planteada en t閞minos de un curr韈ulo competencial habr� de promover el protagonismo del alumnado en su propio proceso de aprendizaje. Algunos de los pasos a seguir en las secuencias de aprendizaje son:

• – Partir de la experiencia concreta del alumno y la alumna, y de su realidad personal, familiar, social y cultural;
• – Identificar y formular con pensamiento aut髇omo los interrogantes y cuestiones que suscitan estas situaciones;
• – Buscar, analizar y contrastar las experiencias e interrogantes con fuentes b韇licas, el patrimonio art韘tico, y otras referencias eclesiales;
• – Elaborar respuestas personales y sociales desde la libertad individual con pleno respeto a las ideas de los dem醩, contrastadas con los principios 閠icos del cristianismo;
• – Dialogar con otras visiones del mundo, para la construcci髇 de la convivencia y el bien com鷑;
• – Comunicar con asertividad y empat韆 las ideas y creencias propias utilizando con creatividad diversos lenguajes;
• – Aplicar este proceso formativo en la construcci髇 de la identidad personal como preparaci髇 para el aprendizaje para toda la vida.

La diversidad de metodolog韆s activas que se pueden aplicar habr醤 de tener en cuenta los pasos de este itinerario pedag骻ico y las competencias espec韋icas, los criterios de evaluaci髇 y los saberes b醩icos, es decir, los aprendizajes esenciales de esta 醨ea. Las orientaciones metodol骻icas y para la evaluaci髇 programadas armonizar醤 de forma coherente estos aprendizajes que se proponen en el 醨ea de Religi髇 Cat髄ica, las necesidades propias del alumnado, y los objetivos de etapa y el perfil de salida.

Atenci髇 personalizada

El curr韈ulo del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica, tambi閚 en sus orientaciones metodol骻icas, apuesta por una educaci髇 personalizada, que pone a la persona en el centro de todos los procesos educativos. Esto exige acompa馻r a cada alumno y alumna teniendo en cuenta su personalidad y su propio ritmo de aprendizaje, acoger y cuidar su experiencia personal, familiar y social, respetar su autonom韆 y libertad, promoviendo los v韓culos con los dem醩 para crecer individual y comunitariamente. Con la atenci髇 personalizada se favorece el compromiso y la implicaci髇 de los propios estudiantes en su proceso de experiencia y conocimiento, atendiendo a todas las dimensiones de la personalidad de manera integrada. En concreto, el 醨ea de Religi髇 Cat髄ica atiende y acompa馻 el desarrollo de la interioridad, la espiritualidad, y la experiencia religiosa del alumnado. Entre otros recursos para este aprendizaje con valor personal, se puede utilizar en el aula la elaboraci髇 del porfolio del talento y din醡icas de educaci髇 emocional y comunicaci髇 emp醫ica, la implementaci髇 de la clase invertida, la generaci髇 de actividades metacognitivas, la gamificaci髇 y el aprendizaje experiencial.

Trabajo individual y cooperativo

Las propuestas metodol骻icas del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica deber醤 favorecer experiencias de aprendizaje de atenci髇 individualizada y trabajo cooperativo, en grupo peque駉 o con todo el grupo clase, para enriquecer los procesos cognitivos con la participaci髇 activa de los alumnos y alumnas en la toma de decisiones, favoreciendo el sentido de responsabilidad y pertenencia; de esta manera se incrementa la motivaci髇 y el compromiso con su aprendizaje. Por ello, junto a la atenci髇 personal y las orientaciones del profesorado, se propone la realizaci髇 de tareas y acciones en grupos heterog閚eos promoviendo la colaboraci髇, no la competitividad, para desarrollar h醔itos de trabajo en equipo en el aula que anticipan la vida en entornos diversos. Este aprendizaje cooperativo contribuye a motivar y mantener la atenci髇 del alumnado y desarrolla su autonom韆 personal. En concreto, el 醨ea de Religi髇 Cat髄ica propone valores de autonom韆 y libertad personal y de responsabilidad social y cuidado del planeta. Entre otros recursos para esta metodolog韆 se pueden aplicar en el aula t閏nicas de trabajo cooperativo formal e informal, y el uso responsable de las tecnolog韆s, el aprendizaje por retos, desaf韔s o problemas, la utilizaci髇 de webs sociales y espacios colaborativos en red.

Dise駉 Universal para el Aprendizaje

La metodolog韆 del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica tendr� en cuenta los principios del Dise駉 Universal para el Aprendizaje para programar propuestas did醕ticas compuestas por pr醕ticas de aprendizaje, ense馻nza y evaluaci髇 que contribuyan a enriquecer el proceso de desarrollo integral del alumnado, promoviendo su progreso en el reconocimiento de la tradici髇 religiosa y cultural del entorno familiar y social, en la adquisici髇 de h醔itos y valores necesarios para su vida, en el crecimiento interior y su autonom韆 personal, as� como en la expresi髇 de sus propias emociones y experiencias de forma respetuosa y emp醫ica generando entornos inclusivos e interculturales. Se fomentan as� procesos pedag骻icos accesibles para todos por la diversidad de estrategias y recursos, de espacios y tiempos, que se utilizan en el aula y por la adaptaci髇 del curr韈ulo a las necesidades de los diferentes ritmos de aprendizaje. En el dise駉 de las actividades de esta 醨ea se tendr� en cuenta la flexibilidad del curr韈ulo, los contextos de ense馻nza inclusivos, y la utilizaci髇 de recursos accesibles para todos.

Situaciones de aprendizaje

Las situaciones de aprendizaje constituyen el nivel m醩 concreto de un proceso de programaci髇 did醕tica del curr韈ulo. Es un conjunto de tareas relacionadas entre s� para facilitar el aprendizaje a partir de experiencias vividas por el alumnado. Las propuestas metodol骻icas del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica pueden recrear en el aula situaciones significativas y cotidianas de su entorno personal, familiar, social y cultural, referidas a las necesidades e intereses de los alumnos y alumnas a esas edades, para abordar los saberes b醩icos, los criterios de evaluaci髇 y las competencias espec韋icas a los que van vinculados. Los docentes del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica pueden proponer situaciones de aprendizaje estimulantes, significativas e integradoras, contextualizadas y respetuosas con el proceso de desarrollo integral del alumnado en todas sus dimensiones. Deber醤 tener un planteamiento preciso de los aprendizajes esenciales del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica que se esperan conseguir. Estas situaciones presentar醤 retos o problemas con una complejidad coherente con el desarrollo del alumnado, cuya resoluci髇 implique la realizaci髇 de distintas actividades y la movilizaci髇 de los aprendizajes que se buscan para la creaci髇 de un producto o la resoluci髇 de una acci髇; favorecer醤 la transferencia de los aprendizajes adquiridos en el 醨ea de Religi髇 a contextos de la realidad cotidiana del ni駉 y la ni馻, en funci髇 de su progreso madurativo. Se buscar� contribuir al di醠ogo, al pensamiento creativo y aut髇omo, as� como a la buena convivencia y el respeto a la diferencia. Las situaciones de aprendizaje en el 醨ea de Religi髇 Cat髄ica tendr醤 en cuenta los centros de inter閟 del alumnado y posibilitar� la movilizaci髇 coherente y eficaz de los distintos conocimientos, destrezas, actitudes y valores propias de esta 醨ea.

Aprendizaje basado en proyectos

El aprendizaje basado en proyectos es una metodolog韆 activa basada en retos y tareas en las que el alumnado asume una mayor cuota de responsabilidad y en el que el profesorado orienta el proceso. Esta propuesta metodol骻ica permite interiorizar los aprendizajes curriculares a trav閟 del trabajo cooperativo, las herramientas de desarrollo cognitivo, la evaluaci髇 competencial y la metacognici髇. Se trata de una metodolog韆 que posibilita que el 醨ea de Religi髇 Cat髄ica se programe de forma globalizada con otras 醨eas de la etapa; esta globalizaci髇 favorece atender las preguntas que interesan al alumnado. Aunque se pueden dise馻r los proyectos con diversidad de itinerarios, es importante la pregunta o el desaf韔 inicial para despertar el inter閟 y la curiosidad del alumnado; es necesario un tema central, que suele denominarse t髉ico generativo, para vertebrar las conexiones con los aprendizajes que entrar醤 en juego. La respuesta al reto o la pregunta debe ser la elaboraci髇 de un producto final que debe estar definido al inicio y que activar� diversas competencias en su realizaci髇. Se necesita programar los hilos conductores y las diversas tareas y actividades que el alumnado desarrollar�. Tambi閚 hay que definir los saberes b醩icos y las competencias espec韋icas relacionadas con el proyecto, as� como los recursos necesarios. La evaluaci髇 no se plantea solo como objeto de cuantificaci髇, sino como instrumento de acompa馻miento y de mejora.

Aprendizaje orientado a la acci髇

Las propuestas metodol骻icas del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica suponen un enfoque del aprendizaje orientado no solo al crecimiento personal, tambi閚 a su desarrollo social y de relaci髇 con el entorno; por tanto, se busca un enfoque orientado a la acci髇 en el que los propios alumnos y alumnas puedan ser protagonistas implicados en su proceso de aprendizaje. Adem醩, estos aprendizajes propios del 醨ea deber醤 estar conectados con el entorno familiar y el contexto cercano para relacionarlos de manera pr醕tica, movilizarlos y aplicarlos en su vida cotidiana en situaciones de diversidad religiosa, personal y social. Incorporar la diversidad cultural y religiosa propia del aula y del entorno contribuir� a despertar y fomentar el di醠ogo con otros, as� como el inter閟 y la curiosidad por la diversidad de identidades personales y sociales en las que lo religioso sea un elemento propio. Este modelo de intervenci髇 en el aula permitir� el aprecio y el respeto por la diversidad religiosa y cultural, facilitando que el alumnado reconozca las festividades y las manifestaciones culturales del entorno, as� como otras expresiones religiosas y art韘ticas propias de nuestra tradici髇 cultural. El alumnado ser� progresivamente consciente de las referencias religiosas y culturales, y podr� identificar diferencias y semejanzas para valorar y apreciar tanto la cultura propia como la de los diferentes pueblos y religiones.

Evaluaci髇

La evaluaci髇 del alumnado se comprende como parte del proceso de ense馻nza y aprendizaje, adem醩 de permitir la valoraci髇 de los aprendizajes y el nivel de competencia adquirido, ayuda a identificar mejoras en el proceso de ense馻nza. Tambi閚 posibilita detectar dificultades para aplicar las medidas de refuerzo necesarias. Los criterios de evaluaci髇 son el elemento curricular para orientar esta parte del proceso de ense馻nza y aprendizaje, entendiendo la evaluaci髇 como oportunidad para formar a personas capaces de desenvolverse en situaciones reales de experiencia y comunicaci髇, comprometidas en el cuidado de las personas y del planeta, que inician un aprendizaje que se prolongar� a lo largo de la vida; por ello es esencial identificar oportunidades de mejora permanente.

Para facilitar la evaluaci髇, los planteamientos did醕ticos han de incluir elementos claramente relacionados con los criterios de evaluaci髇, las competencias espec韋icas, y su v韓culo con los descriptores operativos, lo que permitir� evidenciar y evaluar los aprendizajes propuestos en los productos finales que el alumnado ha de crear. En una evaluaci髇 competencial es imprescindible valorar tanto el proceso como los resultados.

La evaluaci髇 del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica se realizar� en los mismos t閞minos y con los mismos efectos de las otras 醨eas de la etapa. Deber� tener en cuenta todos los procesos de la actividad pedag骻ica que se desarrolla en el aula y prever las herramientas e instrumentos necesarios para observar el nivel de adquisici髇 de las competencias espec韋icas. En la medida de lo posible, en cuanto sujetos progresivamente aut髇omos y gradualmente responsables de su aprendizaje, los alumnos y alumnas han de participar en la evaluaci髇 y el proceso seguido para la adquisici髇 de las competencias espec韋icas propias del 醨ea. Para ello se deber韆n combinar los diferentes tipos de evaluaci髇: la realizada por el docente, autoevaluaci髇 del alumnado sobre s� mismo de forma que puedan tomar conciencia de su proceso de aprendizaje y sea progresivamente m醩 responsable de 閘, y coevaluaci髇 entre iguales que debe desarrollarse en un ambiente de respeto y empat韆.

Las t閏nicas y estrategias para la evaluaci髇 deber醤 ser diversas, accesibles y adecuadas a la diversidad del alumnado. Se recomiendan herramientas como las r鷅ricas para medir el nivel de logro del alumnado, listas de control, escalas de valoraci髇 o cotejo, y los porfolios o diarios de aprendizaje, que constituyen soportes f韘icos y digitales que favorecen la recogida y sistematizaci髇 de la informaci髇 del proceso de aprendizaje. Estas evaluaciones pueden realizarse a partir de la observaci髇 del profesorado y entre iguales, de la autorreflexi髇, la discusi髇 reflexiva y del an醠isis de productos, de modo que tanto el profesorado como el alumnado puedan dialogar sobre el proceso de aprendizaje, siendo el profesor o profesora quien defina los indicadores del aprendizaje.

ANEXO III
Religi髇 Cat髄ica de la Educaci髇 Secundaria Obligatoria

Con la incorporaci髇 de la materia de Religi髇 al curr韈ulo de Educaci髇 Secundaria Obligatoria, la legislaci髇 educativa en Espa馻 es coherente con la Declaraci髇 Universal de los Derechos Humanos de 1948, que reconoce el derecho de todos a una educaci髇 integral y el derecho preferente de las familias a elegir el tipo de educaci髇 que habr� de darse a sus hijos e hijas. Estos derechos y libertades fundamentales est醤 as� reconocidos en el Pacto Internacional de Derechos Econ髆icos, Sociales y Culturales de 1966 y la Carta de Derechos Fundamentales de la Uni髇 Europea del 2000. La Ley Org醤ica 3/2020, de 29 de diciembre, por la que se modifica la Ley Org醤ica 2/2006, de 3 de mayo, de Educaci髇, adem醩, en el primer apartado de su art韈ulo 鷑ico, ha asegurado el cumplimiento efectivo de los derechos de la infancia seg鷑 lo establecido en la Convenci髇 sobre los Derechos del Ni駉. Son referencias b醩icas del derecho internacional ratificadas por el Estado espa駉l. Se cumple as� lo establecido en la Constituci髇 espa駉la de 1978 en su t韙ulo primero sobre derechos y libertades fundamentales, en lo referido a la libertad religiosa y el derecho a la educaci髇.

En este marco, la ense馻nza de la Religi髇 Cat髄ica se propone como materia curricular de oferta obligatoria para los centros escolares y de libre elecci髇 para las familias. Forma parte de la propuesta educativa necesaria para el pleno desarrollo de la personalidad de los alumnos y alumnas. Con su identidad y naturaleza, la materia de Religi髇 Cat髄ica, en l韓ea con los fines propios de la Educaci髇 Secundaria Obligatoria, favorece el proceso educativo del alumnado, contribuyendo a su formaci髇 integral y al pleno desarrollo de su personalidad. Propone, espec韋icamente, contribuir a la maduraci髇 del proyecto personal y profesional, con libertad y responsabilidad, en di醠ogo con la antropolog韆 cristiana y sus principios y valores sociales. Responde a la necesidad de comprender cr韙icamente y mejorar creativamente nuestra tradici髇 cultural, sus expresiones y significado, en contextos plurales y diversos. Y complementa la necesaria educaci髇 en valores humanos y cristianos que orienta el despliegue del proyecto vital que aspira a su realizaci髇 personal y a su inserci髇 social en los 醡bitos propios de la vida adulta.

La materia de Religi髇 Cat髄ica en la escuela se caracteriza por sus contribuciones educativas planteadas en l韓ea con los objetivos, fines y principios generales y pedag骻icos del conjunto de la etapa, tambi閚 con las competencias clave. Con los aprendizajes del curr韈ulo, inspirados en la antropolog韆 cristiana, se enriquece el proceso formativo del alumnado, si as� lo han elegido sus familias: se accede a aprendizajes culturales propios de la tradici髇 religiosa y del entorno familiar que contribuyen a madurar la identidad personal; a aprendizajes de h醔itos y valores, necesarios para la vida individual y social; y a aprendizajes vitales que dan sentido humano y cristiano a la vida y forman parte del necesario crecimiento interior. Estas aportaciones del curr韈ulo de Religi髇 Cat髄ica, a la luz del mensaje cristiano, responden a un compromiso de promoci髇 humana con la inclusi髇 de todos, fortalecen el poder transformador de la escuela y suponen una contribuci髇 propia al perfil de salida del alumnado al t閞mino de la ense馻nza b醩ica.

El curr韈ulo de la materia de Religi髇 Cat髄ica es resultado de un fecundo di醠ogo de la Teolog韆, fuente epistemol骻ica que proporciona los saberes b醩icos esenciales para una formaci髇 integral en la escuela inspirada en la visi髇 cristiana de la vida, con otras fuentes curriculares, especialmente la psicopedag骻ica, que orientan el necesario proceso educativo en la Educaci髇 Secundaria Obligatoria. El dise駉 curricular de la materia de Religi髇 Cat髄ica ha tenido en cuenta el contexto global que est� viviendo la educaci髇 en las primeras d閏adas del siglo XXI: ha dialogado con el marco europeo de educaci髇 en sus competencias clave de 2018 y quiere integrarse en su horizonte de 2025, se ha dejado interpelar por la sensibilidad de los objetivos de desarrollo sostenible y la ciudadan韆 global e intercultural, y ha tenido en cuenta la oportunidad de reimaginar los futuros de la educaci髇 priorizando el aprender a ser y a vivir con otros. A la vez, se ha dejado afectar por los compromisos del Pacto Educativo Global, promovido por la Iglesia cat髄ica, que subraya la centralidad de la persona en los procesos educativos, la escucha de las nuevas generaciones, la acogida de todas las realidades personales y culturales, la promoci髇 de la mujer, la responsabilidad de la familia, la educaci髇 para una nueva pol韙ica y econom韆 y el cuidado de la casa com鷑. Especialmente, el curr韈ulo de Religi髇 Cat髄ica se abre a las iniciativas eclesiales de la Misi髇 4.7, sobre la ecolog韆 integral, y del Alto Comisionado para la Fraternidad Humana conformado por diversas religiones para construir la casa com鷑 y la paz mundial. De esta manera, la ense馻nza de la religi髇 cat髄ica, manteniendo su peculiaridad y la esencia del di醠ogo fe-cultura y fe-raz髇 que la ha caracterizado en la democracia, acoge los signos de los tiempos y responde a los desaf韔s de la educaci髇 en este siglo XXI.

La estructura del curr韈ulo de Religi髇 Cat髄ica se integra en el marco curricular de la nueva ordenaci髇, y es an醠oga a las de las otras 醨eas y materias escolares, contribuyendo como estas al desarrollo de las competencias clave a trav閟 de una aportaci髇 espec韋ica. Es un curr韈ulo abierto y flexible para facilitar su programaci髇 en los diferentes entornos y centros educativos.

Se plantean, en primer lugar, las seis competencias espec韋icas propias del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica. Son comunes para todas las etapas, proponen gradualmente aprendizajes de car醕ter cognitivo, instrumental y actitudinal; y permiten el desarrollo de las competencias clave. Algunas competencias espec韋icas est醤 centradas en la formaci髇 de la identidad personal, cultivan las dimensiones emocionales y afectivas y promueven que cada alumno y alumna conforme con autonom韆, libertad y empat韆 su proyecto vital, inspirado por la antropolog韆 cristiana. Otras subrayan la dimensi髇 social y cultural, necesaria para el despliegue de la personalidad individual y la construcci髇 responsable y creativa de los entornos socioculturales desde el mensaje cristiano de inclusi髇 y fraternidad. Y otras proponen la visi髇 cristiana de la vida, el conocimiento de Jesucristo y de la Iglesia, y contribuyen a una s韓tesis de la fe cristiana capaz de dialogar con otros saberes y disciplinas escolares.

En segundo lugar, se proponen los criterios de evaluaci髇 que est醤 directamente relacionados con las competencias espec韋icas.

En tercer lugar, se proponen los saberes b醩icos necesarios para alcanzar la propuesta formativa del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica. Estos saberes, que derivan espec韋icamente del di醠ogo de la Teolog韆 y la Pedagog韆, constituyen los conocimientos, destrezas y actitudes necesarios para el logro de las competencias espec韋icas.

En el curr韈ulo, los saberes b醩icos se presentan organizados en tres bloques. El primer bloque gira en torno al descubrimiento de la vida y de la autonom韆 personal, a la luz del mensaje cristiano, que se enriquece con valores de libertad, responsabilidad, comunicaci髇 de las emociones e ideas propias. El segundo bloque plantea el conocimiento del entorno, el encuentro con los otros y el cuidado de uno mismo y de los dem醩 para crecer en armon韆 y comuni髇. El tercer bloque facilita la comprensi髇 de la tradici髇 social y la identidad cultural para aprender a vivir con otros, a respetar la naturaleza, construir entornos inclusivos y diversos y construir la casa com鷑. Todos los saberes se plantean con un sentido abierto para facilitar su adaptaci髇 al contexto.

Finalmente, las orientaciones metodol骻icas y para la evaluaci髇 de la materia de Religi髇 Cat髄ica establecen una propuesta did醕tica en l韓ea con las otras materias de la etapa y las situaciones de aprendizaje. Su programaci髇 constituye una oportunidad para incorporar las realidades m醩 cercanas de los centros educativos y del entorno, para plantear la programaci髇 did醕tica de la materia de Religi髇 Cat髄ica en proyectos y 醡bitos interdisciplinares. Las propuestas metodol骻icas de aprendizaje cooperativo, de aprendizaje-servicio y aprendizaje basado en proyectos facilitar醤 un acceso m醩 inclusivo y universal al aprendizaje.

Competencias espec韋icas

1. Identificar, valorar y expresar los elementos clave de la dignidad e identidad personal a trav閟 de la interpretaci髇 de biograf韆s significativas, para asumir la propia dignidad y aceptar la identidad personal, respetar la de los otros, y desarrollar con libertad un proyecto de vida con sentido.

La valoraci髇 de la dignidad e identidad personal implica el descubrimiento en diversas situaciones vitales de todas las dimensiones humanas (emociones, sentimientos, afectos, deseos, ideales, limitaciones), de su naturaleza social y de su capacidad trascendente. Supone identificar y comprender las propias experiencias, las ra韈es familiares y culturales, la interdependencia respecto de los dem醩 y de la Creaci髇, aprender a gestionar los sentimientos y la propia identidad y ser capaz de expresarlos utilizando diversos lenguajes. Implica el descubrimiento de la experiencia espiritual y religiosa como parte de la vocaci髇 humana, tambi閚 la dimensi髇 est閠ica y la capacidad creativa para expresar el proyecto vital.

En el desarrollo de esta competencia desempe馻 un papel esencial el descubrimiento de la interioridad, la responsabilidad, la vulnerabilidad y el contraste con otras situaciones vitales, en particular con la visi髇 cristiana de la persona y de la vida, por ejemplo, a trav閟 de personajes y relatos significativos del entorno y de la tradici髇 cristiana, sobre todo a trav閟 del acercamiento a los principales relatos b韇licos teniendo como referencia a Jes鷖 de Nazaret. La adquisici髇 de esta competencia supone haber desarrollado integralmente la autonom韆 e identidad personal. Implica afrontar positivamente las experiencias personales y sociales asumiendo las responsabilidades de sus decisiones; haber adquirido h醔itos saludables de vida y de consumo responsable; y haber construido un proyecto vital que incluya valores en relaci髇 con el bienestar propio, el cuidado de s� mismo y de los dem醩, as� como las relaciones con la naturaleza.

Esta competencia espec韋ica se conecta con los siguientes descriptores del Perfil de salida: CCL1, CCL3, CD1, CD4, CPSAA1, CPSAA2, CPSAA4, CPSAA5, CE2, CE3, CCEC3.

2. Valorar la condici髇 relacional del ser humano, desarrollando destrezas y actitudes sociales orientadas a la justicia y a la mejora de la convivencia teniendo en cuenta el magisterio social de la Iglesia, para aprender a vivir con otros y contribuir a la fraternidad universal y la sostenibilidad del planeta.

El reconocimiento de la dimensi髇 social y ciudadana, como condici髇 relacional del ser humano, y su naturaleza social, como la responsabilidad ciudadana que posibilita cooperar plenamente en la vida social y c韛ica, son los objetos esenciales de esta competencia espec韋ica de Religi髇 Cat髄ica. Se trata de reconocer la dignidad humana, asumiendo los derechos que conllevan deberes y responsabilidades propios de la vida en sociedad, expresados universalmente en los derechos humanos.

El desarrollo de esta competencia implica aprender a gestionar la propia autonom韆 personal, con sus ideas y toma de decisiones, con las de otras personas y grupos, con la familia, con otros entornos sociales y culturales; supone apreciar la diversidad religiosa, asumiendo el ejercicio de la identidad personal en las relaciones y v韓culos con otros, participando e interactuando con actitudes de respeto, empat韆, altruismo, perd髇 y misericordia, teniendo en cuenta la importancia del lenguaje y la comunicaci髇. Este desarrollo competencial facilita la asertividad, la participaci髇 en la toma de decisiones comunitarias, en la resoluci髇 pac韋ica y positiva de conflictos, creando entornos de interdependencia, solidaridad intergeneracional, ecodependencia, diversidad, igualdad, y pluralidad de visiones e identidades; busca la amistad social. La materia de Religi髇 Cat髄ica, que se desarrolla en l韓ea con estas finalidades sociales de la escuela y sus valores, propone las creencias religiosas que, a la luz de los principios generales del magisterio social de la Iglesia, los promueven y fundamentan. La armon韆 entre las virtudes sociales y las convicciones personales que propone la cosmovisi髇 cristiana contribuye a la plena realizaci髇 humana; esta coherencia fomenta la realizaci髇 personal y social, por tanto, el bien com鷑.

Esta competencia espec韋ica se conecta con los siguientes descriptores del Perfil de salida: CCL2, CCL5, CP3, STEM5, CD3, CPSAA3, CC1, CC2, CC4, CE1.

3. Asumir los desaf韔s de la humanidad desde una perspectiva inclusiva reconociendo las necesidades individuales y sociales, discerni閚dolos con las claves del 玆eino de Dios�, para implicarse personal y profesionalmente en la transformaci髇 social y el logro del bien com鷑.

La propuesta de la dignidad humana realizada en el desarrollo integral de cada persona y en su proyecto vital, expresado en todo su potencial social de relaciones, v韓culos y pertenencias, puede completarse todav韆 con una inspiraci髇 de plenitud que el cristianismo explica con la expresi髇 玆eino de Dios�. Es decir, creemos que Dios tiene un proyecto de comuni髇 para la humanidad, anunciado en Jesucristo: la superaci髇 del mal y de la muerte, la construcci髇 de la casa com鷑, la fraternidad universal, la inclusi髇 de todos y cada uno de los seres humanos en un 醡bito de vida y de humanidad plena. Un horizonte que planifica la propuesta de los objetivos de desarrollo sostenible. Con este desarrollo trascendente y teol骻ico, tanto la dimensi髇 personal como la social alcanzan una plenitud completa y eterna. Por eso, esta creencia puede fundamentar y motivar los proyectos vitales, la justicia y la paz y el bien com鷑. En cuanto a los conocimientos, la antropolog韆 cristiana, con su propuesta escatol骻ica, constituir� la inspiraci髇 de los saberes b醩icos que conlleva esta competencia espec韋ica.

El desarrollo de esta competencia espec韋ica asume como propias todas las situaciones de exclusi髇 o pobreza, de violencia o injusticia, de desigualdad entre varones y mujeres, para proponer la erradicaci髇 de esos problemas con la esperanza radical del bien com鷑 que expresa el Evangelio. Esto supone educar la mirada y la contemplaci髇 de la realidad, a nivel local y global, para percibir las consecuencias del propio comportamiento, con la responsabilidad de hacernos cargo del sufrimiento, para promover una compasi髇 activa y procesos de cuidado, personales y sociales. Es preocupaci髇 esencial de esta competencia identificar las situaciones de exclusi髇, marginaci髇, injusticia o violencia, comenzando por nuestros entornos y ampliando la mirada hasta lo global, para proponer oportunidades de inclusi髇 a las personas m醩 necesitadas desde la esperanza cristiana.

Esta competencia espec韋ica se conecta con los siguientes descriptores del Perfil de salida: CCL1, CCL5, STEM3, CD1, CPSAA3, CC3, CC4, CE1, CCEC3.

4. Interpretar y admirar el patrimonio cultural en sus diferentes expresiones, reconociendo que son portadoras de identidades y sentido, apreciando c髆o el cristianismo se ha encarnado en manifestaciones diversas, para desarrollar sentido de pertenencia, participar en la construcci髇 de la convivencia y promover el di醠ogo intercultural en el marco de los derechos humanos.

La comprensi髇 y la admiraci髇 de la forma en la que las ideas y el significado se expresan en las distintas culturas, a trav閟 de las artes y otras manifestaciones sociales, art韘ticas, 閠icas y culturales, implica esforzarse por comprender, desarrollar y expresar las ideas propias con un sentido de pertenencia a la sociedad; tambi閚 supone el enriquecimiento de la identidad a trav閟 del di醠ogo intercultural. Es decir, nos proponemos comprender y apreciar las diversas manifestaciones art韘ticas de nuestra cultura, tanto en su expresi髇 como en su significado, para alcanzar un conocimiento m醩 completo de la historia de la humanidad y enriquecer con todas las civilizaciones la construcci髇 de las identidades personales y sociales de nuestro tiempo, con sentido cr韙ico y constructivo.

El desarrollo de esta competencia espec韋ica de Religi髇 Cat髄ica implica complementar el desarrollo de la autonom韆 personal y social con todas las posibilidades de las culturas, tanto en su patrimonio hist髍ico como en su construcci髇 actual. Por tanto, supone el desarrollo del sentido cr韙ico para su interpretaci髇 y de la creatividad como posibilidades de despliegue del proyecto vital que tambi閚 se desarrolla necesariamente en identidades culturales y su correspondiente sentido de pertenencia. Y supone un aprendizaje que promueve la libertad de expresi髇, el respeto y la admiraci髇 por la diversidad cultural en todas sus expresiones y lenguajes audiovisuales y el di醠ogo intercultural. La adquisici髇 de esta competencia implica haber alcanzado el desarrollo de su autonom韆 personal que podr� desarrollarse en contextos culturales propios y diversos. El logro de esta competencia proporciona no solo la adecuada comprensi髇 de la cultura, sino tambi閚 su corresponsabilidad intergeneracional que requiere libertad de expresi髇, actitud colaborativa, sentido cr韙ico y creatividad.

Esta competencia espec韋ica se conecta con los siguientes descriptores del Perfil de salida: CCL4, CP3, CD2, CD3, CC3, CCEC1, CCEC2, CCEC4.

5. Reconocer y apreciar la propia interioridad, la experiencia espiritual y religiosa, presente en todas las culturas y sociedades, comprendiendo la experiencia de personajes relevantes y valorando las posibilidades de lo religioso, para discernir posibles respuestas a las preguntas sobre el sentido de la vida, y favorecer el respeto entre las diferentes tradiciones religiosas.

El reconocimiento y aprecio de la dimensi髇 espiritual propia de la naturaleza humana, manifestada en las emociones, afectos, s韒bolos y creencias, constituye el objeto esencial de esta competencia espec韋ica de Religi髇 Cat髄ica. Relacionado con el proceso educativo de la competencia personal, en el descubrimiento de todas las dimensiones humanas, se propone cuidar expresamente la educaci髇 en el silencio, las emociones y los sentimientos de esta experiencia de interioridad y espiritualidad, el cultivo de la admiraci髇, as� como su expresi髇 en los diversos lenguajes. Este desarrollo espiritual y moral es un derecho de todos los ni駉s y ni馻s, como se reconoce en el art韈ulo 27 de la Convenci髇 sobre los Derechos del Ni駉, que tambi閚 protege la responsabilidad primordial de los padres y madres en el proceso educativo, as� como la responsabilidad de los Estados para garantizar el derecho de todo ni駉 y ni馻 a un nivel de vida adecuado para su desarrollo f韘ico, mental, espiritual, moral y social.

El desarrollo de esta competencia espec韋ica de Religi髇 Cat髄ica, como en el caso de la competencia espec韋ica personal, incluye la educaci髇 de la interioridad y el despertar espiritual en el desarrollo de la autonom韆 e identidad personal y el descubrimiento de la relaci髇 con Dios. Ser� propio de la perspectiva cristiana proponer, desde la cristolog韆, la experiencia religiosa como oportunidad para el desarrollo de todas las dimensiones del ser humano. En este objetivo desempe馻 un papel esencial el conocimiento de experiencias religiosas de personajes relevantes de la Biblia, as� como de textos de otras tradiciones religiosas religiones, valorando las posibilidades personales, familiares, sociales y culturales de lo religioso como posibilidad para discernir posibles respuestas a las preguntas sobre el sentido de la vida, y favorecer el di醠ogo y el respeto de la diversidad religiosa.

Esta competencia espec韋ica se conecta con los siguientes descriptores del Perfil de salida: CCL1, CPSAA1, CPSAA3, CPSAA5, CC3, CE2, CCEC1, CCEC3.

6. Identificar y comprender los contenidos esenciales de la Teolog韆 cristiana, contemplando y valorando la contribuci髇 de la tradici髇 cristiana a la b鷖queda de la verdad, para disponer de una s韓tesis del cristianismo que permita dialogar con otras tradiciones, paradigmas y cosmovisiones.

La comprensi髇 del mensaje central del Evangelio, as� como los de otras tradiciones religiosas, facilita el di醠ogo intercultural y la convivencia en la diversidad. Esta pluralidad requiere que los desarrollos de la autonom韆 personal se ejerzan con plena libertad y con sano ejercicio del sentido de pertenencia, ambos necesarios en el pleno desarrollo de la personalidad que proponemos. La identificaci髇 de las religiones, en contextos de pluralidad, m醩 all� del primer conocimiento de sus creencias y expresiones, aporta oportunidades de contraste y discernimiento que, con sentido cr韙ico, puede contribuir al desarrollo del propio proyecto vital.

El desarrollo de esta competencia espec韋ica de Religi髇 Cat髄ica aporta los saberes b醩icos para un acercamiento cr韙ico y consciente a las creencias y los valores propios de la fe cristiana, facilitando el di醠ogo con otras materias escolares. El conocimiento de Jesucristo, la Historia de la Salvaci髇 y la Iglesia ser醤 aprendizajes esenciales en el desarrollo de esta competencia. La adquisici髇 de esta competencia prepara para el di醠ogo espiritual, intelectual y existencial entre la fe y la raz髇, entre la fe y la cultura, desarrolla el di醠ogo intercultural y dispone para la vida en contextos de pluralidad, manteniendo las convicciones y creencias propias con pleno respeto a las de los otros.

Esta competencia espec韋ica se conecta con los siguientes descriptores del Perfil de salida: CCL2, CCL3, STEM4, CD1, CPSAA4, CPSAA5, CC1, CC4, CE3, CCEC1.

Cursos primero y segundo

Criterios de evaluaci髇

Competencia espec韋ica 1.

1.1 Describir y aceptar los rasgos y dimensiones fundamentales de la identidad personal, analizando relatos b韇licos de vocaci髇 y misi髇, as� como otras biograf韆s significativas.

1.2 Identificar las caracter韘ticas de la visi髇 b韇lica sobre el ser humano, relacion醤dola con la dignidad personal, reconoci閚dola en los otros.

Competencia espec韋ica 2.

2.1 Adquirir habilidades y actitudes de relaci髇 con otros, poniendo en pr醕tica estrategias efectivas de reflexi髇 y de comunicaci髇, de ayuda mutua, de participaci髇 y de inclusi髇, orientadas a la mejora de la convivencia en la familia y en la escuela como expresi髇 de la fraternidad universal.

2.2 Desarrollar empat韆 y reconocimiento de la diversidad personal y social, inspir醤dose en el ser relacional de Dios, manifestado en la historia de la salvaci髇.

Competencia espec韋ica 3.

3.1 Generar actitudes de justicia y solidaridad, respetando la diversidad y tomando conciencia de la responsabilidad compartida y la com鷑 pertenencia, en el horizonte del Reino de Dios.

3.2 Analizar las necesidades sociales, identificando las situaciones de injusticia, violencia y discriminaci髇, con sus causas, discerni閚dolas seg鷑 el proyecto del Reino de Dios, implic醤dose en propuestas de transformaci髇 social.

Competencia espec韋ica 4.

4.1 Situar e interpretar las expresiones culturales y sus lenguajes en sus contextos hist髍icos, apreciando su contribuci髇 a la identidad personal y social y a los Derechos Humanos, facilitando la convivencia y el di醠ogo intercultural.

4.2 Razonar c髆o la fe cristiana, en el presente y a lo largo de la historia, se ha hecho cultura, interpretando el patrimonio literario, art韘tico y cultural y valor醤dolo como expresi髇 de la encarnaci髇 del mensaje cristiano en diferentes lenguajes.

Competencia espec韋ica 5.

5.1 Valorar la experiencia espiritual y religiosa como dimensi髇 humana y social propia de todos los pueblos y culturas, conociendo la especificidad de la espiritualidad judeocristiana y de otras religiones.

5.2 Respetar las diferentes iglesias y tradiciones religiosas, conociendo y valorando las creencias, ritos, s韒bolos y principios de cada una de ellas, teniendo elementos de juicio personal que favorezcan el di醠ogo interreligioso.

Competencia espec韋ica 6.

6.1 Identificar a Jesucristo como n鷆leo esencial del cristianismo, y la Biblia como libro del Pueblo de Dios, valorando sus aportaciones a la vida de las personas y las sociedades.

6.2 Elaborar una primera s韓tesis de la fe cristiana, subrayando su capacidad para el di醠ogo entre la fe y la raz髇, entre la fe y la cultura, manteniendo las convicciones propias con pleno respeto a las de los otros.

Saberes b醩icos

A. Dignidad humana y proyecto personal en la visi髇 cristiana de la vida.

• – Rasgos y dimensiones fundamentales de la vida humana en relaci髇 con la visi髇 cristiana de la persona.
• – Relaciones fundamentales de la persona: consigo misma, con los dem醩, con la naturaleza y con Dios.
• – Relatos b韇licos y biograf韆s sobre vocaci髇 y misi髇.
• – Habilidades y actitudes de escucha, empat韆 y expresi髇 asertiva para una comunicaci髇 interpersonal.
• – La espiritualidad y la experiencia religiosa como realizaci髇 humana y social. Su relaci髇 con los sacramentos.
• – Aprecio de la oraci髇 y la contemplaci髇 en la tradici髇 judeocristiana y otras religiones como encuentro con la bondad, la verdad y la belleza y posibilidad para el di醠ogo intercultural e interreligioso.

B. Cosmovisi髇, identidad cristiana y expresi髇 cultural.

• – La Biblia, Palabra de Dios en palabras humanas que narra la relaci髇 entre Dios y su Pueblo, su composici髇 y g閚eros literarios.
• – Las claves b韇licas de Alianza, Pueblo, e Historia en la comprensi髇 de la dimensi髇 creatural y relacional de la persona y sus consecuencias.
• – Jesucristo, revelaci髇 plena de Dios y acontecimiento y salvaci髇 para la humanidad.
• – La propuesta 閠ica y religiosa del Reino de Dios en sociedades plurales.
• – Mar韆, Madre de Jes鷖 y Madre de la Iglesia, testigo de la fe.
• – La experiencia y las creencias cristianas expresadas en el Credo de la Iglesia Cat髄ica.
• – Comprensi髇 de los s韒bolos y las celebraciones de la liturgia cristiana, de los sacramentos y de su teolog韆.
• – Estrategias de an醠isis de obras de contenido religioso en distintos lenguajes, apreciando la aportaci髇 del cristianismo a la cultura.

C. Corresponsables en el cuidado de las personas y del planeta.

• – Jesucristo y su relaci髇 con los grupos sociales y religiosos de la 閜oca, y su opci髇 preferencial por las personas m醩 desfavorecidas.
• – Din醡icas personales y sociales que dificultan o impiden la construcci髇 del bien com鷑, a la luz del Evangelio y de la Tradici髇 cristiana.
• – Las diversas iglesias y comunidades cristianas con sus propuestas 閠icas para la vida en sociedad.
• – La valoraci髇 positiva de la Iglesia hacia la diversidad religiosa y sus expresiones.
• – Situaciones cercanas de injusticia y exclusi髇 analizadas cr韙icamente desde el magisterio social de la Iglesia.
• – Proyectos sociales de la Iglesia a lo largo de su historia y su aportaci髇 a la inclusi髇 social y a la ecolog韆 integral.

Cursos tercero y cuarto

Criterios de evaluaci髇

Competencia espec韋ica 1.

1.1 Reconocer los rasgos esenciales de la antropolog韆 cristiana, relacion醤dolos con los derechos fundamentales y la defensa de la dignidad humana, verific醤dolos en situaciones globales.

1.2 Formular un proyecto personal de vida con sentido que responda a valores de cuidado propio, de los dem醩 y de la naturaleza, respetando los de los otros, tomando como referencia a Jesucristo, siendo capaz de modular estas opciones en situaciones vitales complejas.

Competencia espec韋ica 2.

2.1 Asumir valores y actitudes de cuidado personal, de los otros, de la naturaleza y de los espacios comunes, favoreciendo actitudes de respeto, gratuidad, reconciliaci髇, inclusi髇 social y sostenibilidad.

2.2 Cooperar a la construcci髇 de sociedades justas y democr醫icas, fortaleciendo v韓culos sociales e intergeneracionales, y las relaciones en modelos de interdependencia, analizando la realidad, teniendo en cuenta los principios y valores del magisterio social de la Iglesia y promoviendo el desarrollo humano integral.

Competencia espec韋ica 3.

3.1 Cooperar activamente en proyectos de cuidado y responsabilidad hacia el bien com鷑, inspirados en la perspectiva cristiana, participando en acciones de mejora del entorno y en el planteamiento de las opciones profesionales.

3.2 Contribuir a la fraternidad universal, contrastando cr韙icamente el paradigma cient韋ico tecnol骻ico vigente y las narrativas de progreso, con la antropolog韆, la moral y la escatolog韆 cristiana, respondiendo con sensibilidad e implicaci髇 a situaciones de empobrecimiento y vulnerabilidad.

Competencia espec韋ica 4.

4.1 Participar cr韙icamente en la promoci髇 de la diversidad cultural, expresando y aportando creativamente las experiencias propias, respetando las diferencias entre personas y comunidades.

4.2 Desarrollar sentido de pertenencia a una tradici髇 cultural, con expresiones sociales, art韘ticas, 閠icas y est閠icas, valorando adecuadamente su contribuci髇 en su momento hist髍ico, relacion醤dolas con contextos actuales y promoviendo su memoria como legado vivo.

Competencia espec韋ica 5.

5.1 Formular posibles respuestas a las preguntas de sentido, conociendo y valorando las aportaciones de las tradiciones religiosas, en especial la propuesta de sentido de la vida de Jesucristo, elaborando sus propias respuestas partiendo de un an醠isis cr韙ico y la adaptaci髇 a su situaci髇 personal.

5.2 Favorecer la convivencia social en contextos plurales, respetando las opciones personales y generando espacios de di醠ogo y encuentro.

Competencia espec韋ica 6.

6.1 Reconocer la Iglesia, comunidad de los disc韕ulos de Jesucristo, y su compromiso en la amistad social como n鷆leos esenciales del cristianismo, valorando cr韙icamente su contribuci髇 cultural e hist髍ica.

6.2 Poner en di醠ogo el saber religioso con otras disciplinas, tradiciones culturales, paradigmas cient韋icos y tecnol骻icos y otras cosmovisiones, teniendo en cuenta los m閠odos propios de cada disciplina y respetando la pluralidad.

Saberes b醩icos

A. Dignidad humana y proyecto personal en la visi髇 cristiana de la vida.

• – Rasgos esenciales de la antropolog韆 cristiana en di醠ogo con la dignidad humana.
• – Situaciones vitales y preguntas existenciales en relaci髇 con la construcci髇 del proyecto personal.
• – Jesucristo como referencia para el reconocimiento y valoraci髇 positiva de la dignidad humana y la solidaridad.
• – El Evangelio como respuesta a la b鷖queda de sentido.
• – Estrategias de comunicaci髇 en distintos lenguajes de las propias ideas, creencias y experiencias en contextos interculturales.
• – Razonabilidad de la fe, desarrollo integral de la persona y fomento del bien com鷑.
• – La transformaci髇 social como vocaci髇 personal y proyecto profesional.

B. Cosmovisi髇, identidad cristiana y expresi髇 cultural.

• – La Iglesia como comunidad de los disc韕ulos de Jesucristo.
• – Principios y valores de la ense馻nza social de la Iglesia y su aplicaci髇 en sociedades democr醫icas.
• – La Biblia como fuente de conocimiento para entender la historia e identidad de Occidente y el di醠ogo intercultural.
• – La vida de la Iglesia como generadora de identidad y cultura a lo largo de la historia: an醠isis de sus contribuciones a la construcci髇 social, pol韙ica y cultural.
• – Respeto ante la belleza de las diversas manifestaciones culturales y religiosas como elemento de pertenencia y tradici髇 cultural.
• – Valor de las pr醕ticas espirituales del monacato, la m韘tica y la devoci髇 popular.
• – Aprecio de la relaci髇 del mensaje cristiano con la ciencia y la cultura como medio de enriquecimiento del conjunto de los saberes.
• – Figuras hist髍icas y eclesiales comprometidas con el bien com鷑.

C. Corresponsables en el cuidado de las personas y del planeta.

• – Los derechos humanos y los objetivos de desarrollo sostenible en relaci髇 con el pensamiento social cristiano.
• – Proyectos eclesiales que trabajan la amistad social, la solidaridad intergeneracional y la sostenibilidad del planeta.
• – Propuestas de la 閠ica social de la Iglesia aplicadas a los desaf韔s del mundo actual y al paradigma tecnocr醫ico.
• – Actitudes y destrezas de di醠ogo ecum閚ico e interreligioso con pleno respeto a las convicciones propias y las de los otros.
• – El compromiso de las religiones en la construcci髇 de la paz y la superaci髇 de la violencia y los fundamentalismos.
• – La esperanza cristiana y la santidad.

Orientaciones metodol骻icas y para la evaluaci髇

A lo largo de esta etapa, con las propuestas metodol骻icas y los aprendizajes de la materia de Religi髇 Cat髄ica, inspirados en la antropolog韆 cristiana, se enriquece el proceso de desarrollo personal y social de los alumnos y alumnas: se accede a aprendizajes culturales propios de la tradici髇 religiosa y del entorno familiar que contribuyen a madurar la identidad personal y cultural; se desarrollan aprendizajes de actitudes y valores, necesarios para la vida individual y social; y a aprendizajes vitales que dan sentido humano y cristiano a la vida, y forman parte del necesario crecimiento interior y la preparaci髇 para la vida adulta. Estas aportaciones del curr韈ulo de Religi髇 Cat髄ica, a la luz del mensaje cristiano, responden a un compromiso de promoci髇 humana con la inclusi髇 de todos y todas, fortalecen el poder transformador de la escuela y suponen una contribuci髇 propia al perfil de salida del alumnado al t閞mino de la ense馻nza b醩ica.

Las orientaciones metodol骻icas y para la evaluaci髇 de la materia de Religi髇 Cat髄ica son el conjunto de estrategias, recursos, acciones y situaciones de aprendizaje organizadas y planificadas por el profesor o profesora, o por el equipo docente, para posibilitar el aprendizaje del alumnado y la adquisici髇 de las competencias espec韋icas previstas en esta etapa. Estas orientaciones comparten los planteamientos did醕ticos propios de estas edades, de las otras materias y las situaciones de aprendizaje que se proponen para el conjunto de la Educaci髇 Secundaria Obligatoria. Su programaci髇 did醕tica se concretar� en el ejercicio de la autonom韆 de los centros escolares y constituye una oportunidad para incorporar las realidades m醩 cercanas del contexto a la vez que se armoniza con el proyecto educativo. Este curr韈ulo facilita su programaci髇 did醕tica como materia curricular espec韋ica en el conjunto de la etapa y ofrece la oportunidad de plantearse en proyectos compartidos con otras materias o 醡bitos curriculares interdisciplinares.

Los planteamientos metodol骻icos de esta materia se fundamentan, globalmente, en la atenci髇 personalizada al alumnado, en la diversidad de actividades, estrategias, recursos y otros m閠odos did醕ticos; en el cuidado del desarrollo emocional y cognitivo del alumnado respetando su ritmo evolutivo; en el aprendizaje individualizado y cooperativo; en la relaci髇 de los aprendizajes con el entorno, en un enfoque competencial orientado a la acci髇, el emprendimiento y la aplicaci髇 de los saberes. Ser� necesario tener en cuenta las condiciones personales, sociales y culturales de todos los alumnos y alumnas para detectar necesidades espec韋icas y proponer acciones de refuerzo o ampliaci髇, flexibilizando los procesos y garantizando la inclusi髇 de todo el alumnado. La evaluaci髇 se comprende como parte de este proceso de ense馻nza y aprendizaje. La materia de Religi髇 Cat髄ica confiere una insustituible responsabilidad a la figura del docente cuya intervenci髇 es esencial en la gesti髇 del proceso de ense馻nza, tanto en su programaci髇 como en su desarrollo y evaluaci髇.

La did醕tica de la materia de Religi髇 Cat髄ica planteada en t閞minos de un curr韈ulo competencial habr� de promover el protagonismo del alumnado en su propio proceso de aprendizaje. Algunos de los pasos a seguir en las secuencias de aprendizaje son:

• – Partir de la experiencia concreta del alumno y la alumna, y de su realidad personal, familiar, social y cultural;
• – Identificar y formular con pensamiento cr韙ico los interrogantes y cuestiones que suscitan estas situaciones;
• – Buscar, analizar y contrastar las experiencias e interrogantes, con fuentes b韇licas, el Magisterio eclesial, el patrimonio art韘tico, y otras referencias del di醠ogo fe-cultura;
• – Elaborar respuestas personales y sociales desde la libertad individual con pleno respeto a las ideas de los dem醩, contrastadas con los principios de la ense馻nza social de la Iglesia;
• – Dialogar con otras cosmovisiones y religiones, para la construcci髇 de la vida en sociedades plurales y democr醫icas basadas en el bien com鷑;
• – Comunicar con asertividad y empat韆 las ideas y creencias propias utilizando con creatividad diversos lenguajes;
• – Aplicar este proceso formativo en la construcci髇 de la identidad personal y del proyecto vital como preparaci髇 para el aprendizaje para toda la vida, y en la transformaci髇 social.

La diversidad de metodolog韆s activas que se pueden aplicar habr醤 de tener en cuenta los pasos de este itinerario pedag骻ico y las competencias espec韋icas, los criterios de evaluaci髇 y los saberes b醩icos, es decir, los aprendizajes esenciales de esta materia. Las orientaciones metodol骻icas y para la evaluaci髇 programadas armonizar醤 de forma coherente estos aprendizajes que se proponen en la materia de Religi髇 Cat髄ica, las necesidades propias del alumnado, y los objetivos de etapa y el perfil de salida.

Atenci髇 personalizada

El curr韈ulo de la materia de Religi髇 Cat髄ica, tambi閚 en sus orientaciones metodol骻icas, apuesta por una educaci髇 personalizada, que pone a la persona en el centro de todos los procesos educativos. Esto exige acompa馻r a cada alumno y alumna teniendo en cuenta su personalidad y su propio ritmo de aprendizaje, acoger y cuidar su experiencia personal, familiar y social, respetar su autonom韆 y libertad, promoviendo los v韓culos con los dem醩 para crecer individual y comunitariamente. Con la atenci髇 personalizada se favorece el compromiso y la implicaci髇 de los propios estudiantes en su proceso de conocimiento, atendiendo a todas las dimensiones de la personalidad de manera integrada. En concreto, la materia de Religi髇 Cat髄ica atiende y acompa馻 el desarrollo de la interioridad, la espiritualidad, y la experiencia religiosa del alumnado. Entre otros recursos para este aprendizaje con valor personal, se puede utilizar en el aula la elaboraci髇 del porfolio del talento y din醡icas para aprender a pensar, de educaci髇 emocional y de escucha activa, la implementaci髇 de la clase invertida, la generaci髇 de actividades metacognitivas, la gamificaci髇 y el aprendizaje experiencial.

Trabajo individual y cooperativo

Las propuestas metodol骻icas de la materia de Religi髇 Cat髄ica deber醤 favorecer experiencias de aprendizaje de atenci髇 individualizada y trabajo cooperativo, en grupo peque駉 o con todo el grupo clase, para enriquecer los procesos cognitivos con la participaci髇 activa de los alumnos y alumnas en la toma de decisiones, favoreciendo el sentido de responsabilidad y pertenencia; de esta manera se incrementa la motivaci髇 y el compromiso con su aprendizaje. Por ello, junto a la atenci髇 personal y las orientaciones del profesorado, se propone la realizaci髇 de tareas y acciones en grupos heterog閚eos promoviendo la colaboraci髇, no la competitividad, para desarrollar h醔itos de trabajo en equipo en el aula que anticipan la vida en sociedades plurales. Este aprendizaje cooperativo contribuye a motivar y mantener la atenci髇 del alumnado y desarrolla su autonom韆 personal. En concreto, la materia de Religi髇 Cat髄ica propone valores de autonom韆 y libertad personal, de responsabilidad social y cuidado del planeta. Entre otros recursos para esta metodolog韆 se pueden aplicar en el aula t閏nicas de trabajo cooperativo formal e informal, y el uso responsable de las tecnolog韆s y las redes sociales, el aprendizaje por retos, desaf韔s o problemas, la utilizaci髇 de webs sociales y espacios colaborativos en red.

Dise駉 Universal para el Aprendizaje

La metodolog韆 de la materia de Religi髇 Cat髄ica tendr� en cuenta los principios del Dise駉 Universal para el Aprendizaje para programar propuestas did醕ticas compuestas por pr醕ticas de aprendizaje, ense馻nza y evaluaci髇 que contribuyan a enriquecer el proceso de desarrollo integral del alumnado, promoviendo su progreso en el reconocimiento de la tradici髇 religiosa y cultural del entorno familiar y social, en la adquisici髇 de actitudes, valores y creencias necesarios para su vida personal y en sociedad, en el crecimiento interior y proyecto vital, as� como en la expresi髇 de sus propias emociones y experiencias de forma respetuosa y emp醫ica generando entornos inclusivos e interculturales. Se fomentan as� procesos pedag骻icos accesibles para todos por la diversidad de estrategias y recursos, de espacios y tiempos, que se utilizan en el aula y por la adaptaci髇 del curr韈ulo a las necesidades de los diferentes ritmos de aprendizaje. En el dise駉 de las actividades de esta materia se tendr� en cuenta la flexibilidad del curr韈ulo, los contextos de ense馻nza inclusivos, y la utilizaci髇 de recursos accesibles para todos.

Situaciones de aprendizaje

Las situaciones de aprendizaje constituyen el nivel m醩 concreto de un proceso de programaci髇 did醕tica del curr韈ulo. Es un conjunto de tareas relacionadas entre s� para facilitar el aprendizaje a partir de experiencias vividas por el alumnado. Las propuestas metodol骻icas de la materia de Religi髇 Cat髄ica pueden recrear en el aula situaciones significativas y cotidianas de su entorno personal, familiar, social y cultural, referidas a las necesidades e intereses de los alumnos y alumnas a esas edades, para abordar los saberes b醩icos, los criterios de evaluaci髇 y las competencias espec韋icas a los que van vinculados. Los docentes de la materia de Religi髇 Cat髄ica pueden proponer situaciones de aprendizaje estimulantes, significativas e integradoras, contextualizadas y respetuosas con el proceso de desarrollo integral del alumnado en todas sus dimensiones. Deber醤 tener un planteamiento preciso de los aprendizajes esenciales de la materia de Religi髇 Cat髄ica que se esperan conseguir. Estas situaciones presentar醤 retos o problemas con una complejidad coherente con el desarrollo del alumnado, cuya resoluci髇 implique la realizaci髇 de distintas actividades y la movilizaci髇 de los aprendizajes que se buscan para la creaci髇 de un producto o la resoluci髇 de una acci髇; favorecer醤 la transferencia de los aprendizajes adquiridos en la materia de Religi髇 a contextos de la realidad cotidiana del alumno y la alumna, en funci髇 de su progreso madurativo. Se buscar� contribuir al di醠ogo, al pensamiento creativo y cr韙ico, as� como a la inclusi髇, la sostenibilidad y la ciudadan韆 global. Las situaciones de aprendizaje en la materia de Religi髇 Cat髄ica tendr醤 en cuenta los centros de inter閟 del alumnado y posibilitar� la movilizaci髇 coherente y eficaz de los distintos conocimientos, destrezas, actitudes y valores propios de esta materia.

Aprendizaje basado en proyectos

El aprendizaje basado en proyectos es una metodolog韆 activa basada en retos y tareas en las que el alumnado asume una mayor cuota de responsabilidad y en el que el profesorado orienta el proceso. Esta propuesta metodol骻ica permite interiorizar los aprendizajes curriculares a trav閟 del trabajo cooperativo, las herramientas de desarrollo cognitivo, la evaluaci髇 competencial y la metacognici髇. Se trata de una metodolog韆 que posibilita que la materia de Religi髇 Cat髄ica se programe de forma globalizada con otras materias de la etapa; esta interdisciplinariedad favorece atender las preguntas que interesan al alumnado y el trabajo por 醡bitos. Aunque se pueden dise馻r los proyectos con diversidad de itinerarios, es importante la pregunta o el desaf韔 inicial para despertar el inter閟 y la curiosidad del alumnado; es necesario un tema central, que suele denominarse t髉ico generativo, para vertebrar las conexiones con los aprendizajes que entrar醤 en juego. La respuesta al reto o la pregunta debe ser la elaboraci髇 de un producto final que debe estar definido al inicio y que activar� diversas competencias en su realizaci髇. Se necesita programar los hilos conductores y las diversas tareas y actividades que el alumnado desarrollar�. Tambi閚 hay que definir los saberes b醩icos y las competencias espec韋icas relacionadas con el proyecto, as� como los recursos necesarios. La evaluaci髇 no se plantea solo como objeto de cuantificaci髇, sino como instrumento de acompa馻miento y de mejora.

Aprendizaje orientado a la acci髇

Las propuestas metodol骻icas de la materia de Religi髇 Cat髄ica suponen un enfoque del aprendizaje orientado no solo al crecimiento personal, tambi閚 a su desarrollo social y de relaci髇 con el contexto; por tanto, se busca un enfoque orientado a la acci髇 en el que los propios alumnos y alumnas puedan ser protagonistas implicados en su proceso de aprendizaje. Adem醩, estos aprendizajes propios de la materia deber醤 estar conectados con el entorno familiar y su contexto para relacionarlos de manera pr醕tica, movilizarlos y aplicarlos en su vida cotidiana en situaciones de diversidad religiosa, personal y social. Incorporar la diversidad cultural y religiosa propia del aula y del entorno, contribuir� a despertar y fomentar la conciencia y el di醠ogo intercultural, as� como el inter閟 y la curiosidad por la diversidad de identidades personales y sociales en las que lo religioso sea un elemento propio. Este modelo de intervenci髇 en el aula permitir� el aprecio y el respeto por la diversidad religiosa y cultural, facilitando que el alumnado reconozca las manifestaciones culturales y transformadoras del entorno, as� como otras expresiones religiosas y art韘ticas propias de nuestra tradici髇 cultural y del compromiso social de la Iglesia. El alumnado ser� progresivamente consciente de las referencias religiosas, sociales y culturales, y podr� identificar diferencias y semejanzas para valorar y apreciar tanto la cultura propia como la de los diferentes pueblos y religiones. El aprendizaje-servicio es una metodolog韆 recomendable para este enfoque.

Evaluaci髇

La evaluaci髇 del alumnado se comprende como parte del proceso de ense馻nza y aprendizaje, adem醩 de permitir la valoraci髇 de los aprendizajes y el nivel de competencia adquirido, ayuda a identificar mejoras en el proceso de ense馻nza. Tambi閚 posibilita detectar dificultades para aplicar las medidas de refuerzo necesarias. Los criterios de evaluaci髇 son el elemento curricular para orientar esta parte del proceso de ense馻nza y aprendizaje, entendiendo la evaluaci髇 como oportunidad para formar a personas capaces de desenvolverse en situaciones reales de experiencia y comunicaci髇, comprometidas en el cuidado de las personas y del planeta, que inician un aprendizaje que se prolongar� a lo largo de la vida; por ello es esencial identificar oportunidades de mejora permanente.

Para facilitar la evaluaci髇, los planteamientos did醕ticos han de incluir elementos claramente relacionados con los criterios de evaluaci髇, las competencias espec韋icas, y su v韓culo con los descriptores operativos, lo que permitir� evidenciar y evaluar los aprendizajes propuestos en los productos finales que el alumnado ha de crear. En una evaluaci髇 competencial es imprescindible valorar tanto el proceso como los resultados.

La evaluaci髇 de la materia de Religi髇 Cat髄ica se realizar� en los mismos t閞minos y con los mismos efectos de las otras materias de la etapa. Deber� tener en cuenta todos los procesos de la actividad pedag骻ica que se desarrolla en el aula y prever las herramientas e instrumentos necesarios para observar el nivel de adquisici髇 de las competencias espec韋icas. En la medida de lo posible, en cuanto sujetos progresivamente aut髇omos y gradualmente responsables de su aprendizaje, los alumnos y alumnas han de participar en la evaluaci髇 y el proceso seguido para la adquisici髇 de las competencias espec韋icas propias de la materia. Para ello se deber韆n combinar los diferentes tipos de evaluaci髇: la realizada por el docente, autoevaluaci髇 del alumnado sobre s� mismo de forma que puedan tomar conciencia de su proceso de aprendizaje y sea progresivamente m醩 responsable de 閘, y coevaluaci髇 entre iguales que debe desarrollarse en un ambiente de respeto y empat韆.

Las t閏nicas y estrategias para la evaluaci髇 deber醤 ser diversas, accesibles y adecuadas a la diversidad del alumnado. Se recomiendan herramientas como las r鷅ricas para medir el nivel de logro del alumnado, listas de control, escalas de valoraci髇 o cotejo, y los porfolios o diarios de aprendizaje, que constituyen soportes f韘icos y digitales que favorecen la recogida y sistematizaci髇 de la informaci髇 del proceso de aprendizaje. Estas evaluaciones pueden realizarse a partir de la observaci髇 del profesorado y entre iguales, de la autorreflexi髇, la discusi髇 reflexiva y del an醠isis de productos, de modo que tanto el profesorado como el alumnado puedan dialogar sobre el proceso de aprendizaje, siendo el profesor o profesora quien defina los indicadores del aprendizaje.

ANEXO IV
Religi髇 Cat髄ica del Bachillerato

Con la incorporaci髇 de la materia de Religi髇 al curr韈ulo de Bachillerato, la legislaci髇 educativa en Espa馻 es coherente con la Declaraci髇 Universal de los Derechos Humanos de 1948, que reconoce el derecho de todos a una educaci髇 integral y el derecho preferente de las familias a elegir el tipo de educaci髇 que habr� de darse a sus hijos e hijas. Estos derechos y libertades fundamentales est醤 as� reconocidos en el Pacto Internacional de Derechos Econ髆icos, Sociales y Culturales de 1966 y la Carta de Derechos Fundamentales de la Uni髇 Europea del 2000. La Ley Org醤ica 3/2020, de 29 de diciembre, por la que se modifica la Ley Org醤ica 2/2006, de 3 de mayo, de Educaci髇, adem醩, en el primer apartado de su art韈ulo 鷑ico, ha asegurado el cumplimiento efectivo de los derechos de la infancia seg鷑 lo establecido en la Convenci髇 sobre los Derechos del Ni駉. Son referencias b醩icas del derecho internacional ratificadas por el Estado espa駉l. Se cumple as� lo establecido en la Constituci髇 espa駉la de 1978 en su t韙ulo primero sobre derechos y libertades fundamentales, en lo referido a la libertad religiosa y el derecho a la educaci髇.

En este marco, la ense馻nza de la Religi髇 Cat髄ica se propone como materia curricular de oferta obligatoria para los centros escolares y de libre elecci髇 para las familias. Forma parte de la propuesta educativa necesaria para el pleno desarrollo de la personalidad de los estudiantes. Con su identidad y naturaleza, la materia de Religi髇 Cat髄ica, en l韓ea con los fines propios del Bachillerato, favorece el proceso educativo del alumnado, contribuyendo a su formaci髇 integral y al pleno desarrollo de su personalidad. Propone, espec韋icamente, contribuir a la maduraci髇 del proyecto personal y profesional, con libertad y responsabilidad, en di醠ogo con la antropolog韆 cristiana, sus principios y valores sociales; y con ideolog韆s y humanismos presentes en nuestra sociedad. Responde a la necesidad de comprender cr韙icamente y mejorar creativamente nuestra tradici髇 cultural, sus expresiones y significado, en contextos plurales y diversos. Y complementa la necesaria educaci髇 en valores humanos y cristianos que orienta el despliegue del proyecto vital que aspira a su realizaci髇 personal y profesional, as� como a su preparaci髇 para la educaci髇 superior.

La materia de Religi髇 Cat髄ica en la escuela se caracteriza por sus contribuciones educativas planteadas en l韓ea con los objetivos, fines y principios generales y pedag骻icos del conjunto de la etapa, tambi閚 con las competencias clave. Con los aprendizajes del curr韈ulo, inspirados en la antropolog韆 cristiana, se enriquece el proceso formativo del alumnado, si as� lo han elegido sus familias: se accede a aprendizajes culturales propios de la tradici髇 religiosa y del entorno familiar que contribuyen a madurar la identidad personal; a aprendizajes de h醔itos y valores, necesarios para la vida individual y social; y a aprendizajes vitales que dan sentido humano y cristiano a la vida y forman parte del necesario crecimiento interior. Estas aportaciones del curr韈ulo de Religi髇 Cat髄ica, a la luz del mensaje cristiano, responden a un compromiso de promoci髇 humana con la inclusi髇 de todos, fortalecen el poder transformador de la escuela y suponen una contribuci髇 propia al aprendizaje permanente a lo largo de la vida.

El curr韈ulo de la materia de Religi髇 Cat髄ica es resultado de un fecundo di醠ogo de la Teolog韆, fuente epistemol骻ica que proporciona los saberes b醩icos esenciales para una formaci髇 integral en la escuela inspirada en la visi髇 cristiana de la vida, con otras fuentes curriculares, especialmente la psicopedag骻ica, que orientan la necesaria formaci髇 acad閙ica en Bachillerato. El dise駉 curricular de la materia de Religi髇 Cat髄ica ha tenido en cuenta el contexto global que est� viviendo la educaci髇 en las primeras d閏adas del siglo XXI: ha dialogado con el marco europeo de educaci髇 en sus competencias clave de 2018 y quiere integrarse en su horizonte de 2025, se ha dejado interpelar por la sensibilidad de los objetivos de desarrollo sostenible y la ciudadan韆 global e intercultural, y ha tenido en cuenta la oportunidad de reimaginar los futuros de la educaci髇 priorizando el aprender a ser y a vivir con otros. A la vez, se ha dejado afectar por los compromisos del Pacto Educativo Global, promovido por la Iglesia cat髄ica, que subraya la centralidad de la persona en los procesos educativos, la escucha de las nuevas generaciones, la acogida de todas las realidades personales y culturales, la promoci髇 de la mujer, la responsabilidad de la familia, la educaci髇 para una nueva pol韙ica y econom韆 y el cuidado de la casa com鷑. Especialmente, el curr韈ulo de Religi髇 Cat髄ica se abre a las iniciativas eclesiales de la Misi髇 4.7, sobre la ecolog韆 integral, y del Alto Comisionado para la Fraternidad Humana conformado por diversas religiones para construir la casa com鷑 y la paz mundial. De esta manera, la ense馻nza de la Religi髇 Cat髄ica, manteniendo su peculiaridad y la esencia del di醠ogo fe-cultura y fe-raz髇 que la ha caracterizado en la democracia, acoge los signos de los tiempos y responde a los desaf韔s de la educaci髇 en este siglo XXI.

La estructura del curr韈ulo de Religi髇 Cat髄ica se integra en el marco curricular de la nueva ordenaci髇, y es an醠oga a las de las otras 醨eas y materias escolares, contribuyendo como estas al desarrollo de las competencias clave a trav閟 de una aportaci髇 espec韋ica. Es un curr韈ulo abierto y flexible para facilitar su programaci髇 en los diferentes entornos y centros educativos.

Se plantean, en primer lugar, las seis competencias espec韋icas propias del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica. Son comunes para todas las etapas, proponen gradualmente aprendizajes de car醕ter cognitivo, instrumental y actitudinal; y permiten el desarrollo de las competencias clave. Algunas competencias espec韋icas est醤 centradas en la formaci髇 de la identidad personal, cultivan las dimensiones emocionales y afectivas y promueven que cada alumno y alumna conforme con autonom韆, libertad y empat韆 su proyecto vital, inspirado por la antropolog韆 cristiana. Otras subrayan la dimensi髇 social y cultural, necesaria para el despliegue de la personalidad individual y la construcci髇 responsable y creativa de los entornos socioculturales desde el mensaje cristiano de inclusi髇 y fraternidad. Y otras proponen la visi髇 cristiana de la vida, el conocimiento de Jesucristo y de la Iglesia, y contribuyen a una s韓tesis de la fe cristiana capaz de dialogar con otros saberes y disciplinas escolares.

En segundo lugar, se proponen los criterios de evaluaci髇 que est醤 directamente relacionados con las competencias espec韋icas.

En tercer lugar, se proponen los saberes b醩icos necesarios para alcanzar la propuesta formativa del 醨ea de Religi髇 Cat髄ica. Estos saberes, que derivan espec韋icamente del di醠ogo de la Teolog韆 y la Pedagog韆, constituyen los conocimientos, destrezas y actitudes necesarios para el logro de las competencias espec韋icas.

En el curr韈ulo, los saberes b醩icos se presentan organizados en tres bloques. El primer bloque gira en torno al descubrimiento de la vida y de la autonom韆 personal, a la luz del mensaje cristiano, que se enriquece con valores de libertad, responsabilidad, comunicaci髇 de las emociones e ideas propias. El segundo bloque plantea el conocimiento del entorno, el encuentro con los otros y el cuidado de uno mismo y de los dem醩 para crecer en armon韆 y comuni髇. El tercer bloque facilita la comprensi髇 de la tradici髇 social y la identidad cultural para aprender a vivir con otros, a respetar la naturaleza, construir entornos inclusivos y diversos y construir la casa com鷑. Todos los saberes se plantean con un sentido abierto para facilitar su adaptaci髇 al contexto.

Finalmente, las orientaciones metodol骻icas y para la evaluaci髇 de la materia de Religi髇 Cat髄ica establecen una propuesta did醕tica en l韓ea con las otras materias de la etapa y las situaciones de aprendizaje. Su programaci髇 constituye una oportunidad para incorporar las realidades m醩 cercanas de los centros educativos y del contexto social, para plantear la programaci髇 did醕tica de la materia de Religi髇 Cat髄ica en propuestas interdisciplinares. Las propuestas metodol骻icas de aprendizaje cooperativo, de aprendizaje-servicio y de aprendizaje por proyectos facilitar醤 el aprendizaje.

Competencias espec韋icas

1. Comprender y asumir el proyecto vital personal, reconociendo las propias ideas y creencias, contrast醤dolas con la antropolog韆 cristiana y otras cosmovisiones, para insertarse en la vida adulta y en el mundo profesional.

La madurez personal, con toda su dignidad, derechos y libertades, que les permita a los estudiantes actuar con autonom韆 y responsabilidad, con respeto y esp韗itu cr韙ico, en contextos sociales y culturales diversos, constituye un objetivo de esta etapa educativa a la contribuye esta competencia de la materia de Religi髇 Cat髄ica. Supone identificar los elementos clave del proyecto vital asumiendo una visi髇 global e integradora de todas las vivencias personales con sus posibilidades y l韒ites. Implica valorar la riqueza y diversidad de la vida humana y su apertura a la trascendencia, gestionando con criterio propio las propias experiencias, las ra韈es familiares y culturales y la interdependencia de los dem醩. Conlleva el desarrollo de la dimensi髇 vocacional y profesional de la propia vida, identificando las propias ideas y creencias en di醠ogo cr韙ico con otras cosmovisiones en contextos de pluralidad.

En el desarrollo de esta competencia desempe馻 un papel esencial la maduraci髇 de un proyecto de vida personal a partir de las propias ra韈es y experiencias, y en di醠ogo con las diversas ideolog韆s y religiones que conforman las sociedades actuales. Ayudar� en este acceso a la vida adulta el conocimiento cr韙ico de las propuestas de la antropolog韆 cristiana y su ense馻nza social. La adquisici髇 de esta competencia supone haber conformado un proyecto vital que permita a los estudiantes ejercer la ciudadan韆 democr醫ica, con libertad y responsabilidad, con una conciencia c韛ica que atienda a la perspectiva local y global, para participar corresponsablemente en la construcci髇 de una sociedad justa y equitativa.

Esta competencia espec韋ica se conecta con los siguientes descriptores del Perfil de salida: CCL1, CCL3, CD1, CD4, CPSAA1.1, CPSAA1.2, CPSAA3.1, CPSAA4, CPSAA5, CE2, CE3, CCEC3.1.

2. Reconocer y desplegar el car醕ter relacional del ser humano, como fundamento de los deberes y libertades, desarrollando actitudes c韛icas y democr醫icas, contrastando el Evangelio con otros humanismos e ideolog韆s contempor醤eas, para aprender a vivir con otros y contribuir a la construcci髇 de una sociedad inclusiva.

El reconocimiento de la naturaleza religiosa y social y el car醕ter dial骻ico del ser humano con su dignidad, como fundamento de los derechos y libertades, con actitudes c韛icas y de cooperaci髇 en la construcci髇 social de la democracia, son objetivos formativos de esta etapa educativa a los contribuye esta competencia de la materia de Religi髇 Cat髄ica. Aprender a vivir con otros implica reconocer la dimensi髇 social de la dignidad y los derechos humanos con sus implicaciones 閠icas de libertades fundamentales y deberes sociales. Supone valorar la vida social con sus necesidades de desarrollo econ髆ico y de gesti髇 pol韙ica con criterios de justicia y democracia. Conlleva comprender la alteridad y la interdependencia de la vida humana que necesariamente reclama el cuidado solidario de todos en sociedades plurales, justas y equitativas.

El desarrollo de esta competencia supone valorar la gesti髇 de la propia libertad personal, con sus ideas y creencias, y las relaciones con todas las pertenencias en las que estamos integrados. En este proceso formativo ayudar� el an醠isis cr韙ico de las propuestas morales del pensamiento cristiano en di醠ogo con otros humanismos e ideolog韆s. La adquisici髇 de esta competencia facilita la participaci髇 responsable en la toma de decisiones democr醫icas, en la resoluci髇 pac韋ica y positiva de conflictos sociales y econ髆icos, promoviendo valores de diversidad, interdependencia, cooperaci髇, amistad social, solidaridad intergeneracional y ecodependencia, aumentando as� el bienestar personal y social y, por tanto, el bien com鷑.

Esta competencia espec韋ica se conecta con los siguientes descriptores del Perfil de salida: CCL2, CCL5, CP3, STEM5, CD3, CPSAA2, CPSAA3.2, CC1, CC2, CC4, CE1.

3. Interpretar los desaf韔s democr醫icos, socioecon髆icos y ecol骻icos, analizando sus causas y consecuencias desde la moral social de la Iglesia, discerniendo las propuestas sociopol韙icas de las religiones y los movimientos sociales, para asumir la ecolog韆 integral y la responsabilidad personal y social en el cuidado de la vida y del planeta.

Las propuestas sobre la dignidad humana y los derechos sociales son finalidades formativas de esta etapa educativa a los que la materia de Religi髇 Cat髄ica contribuye y, adem醩, trata de motivar su aprendizaje que fundamenta en su propuesta de plenitud humana expresada en el Reino de Dios. Se propone comprender la vocaci髇 a la fraternidad humana, anunciada en Jesucristo: la superaci髇 de la injusticia y la violencia, de los fundamentalismos pol韙icos e integrismos religiosos. Supone la propuesta del Evangelio para la construcci髇 de la casa com鷑, la cultura del encuentro, el cuidado del planeta, la diversidad y la inclusi髇 de todos y cada uno de los seres humanos en un 醡bito de vida y de humanidad plena. Implica el an醠isis cr韙ico de los desaf韔s democr醫icos y socioecon髆icos, analizando sus causas y consecuencias desde la moral social de la Iglesia, discerniendo las soluciones que proponen las religiones y los movimientos sociales. Se completa con la propuesta de la esperanza cristiana que supera la inmanencia de lo material.

El desarrollo de esta competencia supone educar la mirada y la contemplaci髇 de la realidad, haber asumido cr韙icamente los valores de una ciudadan韆 democr醫ica y de una ecolog韆 integral; haber desarrollado un compromiso personal y social de denuncia de todas las situaciones de pobreza e injusticia; y contribuir a alumbrar propuestas sociopol韙icas para incluir a todos en la casa com鷑, especialmente a los m醩 desfavorecidos. La adquisici髇 de esta competencia facilita la participaci髇 social y pol韙ica desde un compromiso c韛ico y democr醫ico, y se realiza en un di醠ogo interdisciplinar de todos los saberes y ciencias desde una visi髇 cristiana que supone la plenitud humana. Por eso, esta experiencia religiosa puede fundamentar y motivar los proyectos vitales personales, la democracia, la justicia y la paz, la sostenibilidad y el bien com鷑.

Esta competencia espec韋ica se conecta con los siguientes descriptores del Perfil de salida: CCL1, CCL5, STEM3, CD1, CPSAA2, CPSAA3.2, CC3, CC4, CE1, CCEC3.1, CCEC4.2.

4. Comprender y admirar el patrimonio cultural, interpretando su significado y expresiones con los m閠odos de an醠isis propios de cada disciplina, valorando cr韙icamente las aportaciones del cristianismo en el desarrollo de los pueblos, para intervenir con criterio propio en el di醠ogo intercultural, la creaci髇 art韘tica y en la construcci髇 social del pensamiento.

La comprensi髇 y la admiraci髇 de las formas en las que las ideas y creencias se han expresado en las distintas culturas, a trav閟 de los diversos lenguajes como las artes, las costumbres y otras manifestaciones sociales 閠icas, son objetivos educativos a los que contribuye esta competencia de la materia de Religi髇 Cat髄ica. Implica comprender y apreciar las diversas manifestaciones art韘ticas de nuestra cultura, tanto en sus expresiones como en sus significados, para alcanzar un conocimiento m醩 completo de la historia de la humanidad. Supone valorar c髆o la expresi髇 de las ideas y creencias en diversos lenguajes ha generado identidades culturales y sentidos de pertenencia social y pol韙ica. Fortalece el ejercicio de la libertad de expresi髇 y la admiraci髇 por la diversidad cultural en todas sus manifestaciones hist髍icas o actuales, audiovisuales o digitales. Conlleva apreciar y cuidar, con sentido cr韙ico y constructivo, las civilizaciones y el patrimonio cultural que pueden enriquecer nuestras identidades personales y sociales.

El desarrollo de esta competencia reclama un conocimiento interdisciplinar del legado cultural con los m閠odos propios de cada uno de los saberes; requiere el an醠isis cr韙ico de las aportaciones del cristianismo en el desarrollo de los pueblos, en concreto, es necesario un di醠ogo de la fe cristiana con la cultura, la historia, el arte y la literatura; e incluye el di醠ogo interreligioso. La adquisici髇 de esta competencia proporciona la adecuada comprensi髇 del patrimonio, cultiva la sensibilidad art韘tica y creativa, desarrolla la corresponsabilidad intergeneracional; facilita una participaci髇 en el di醠ogo intercultural, con iniciativa personal, a trav閟 de la creaci髇 art韘tica y en la construcci髇 social y cultural.

Esta competencia espec韋ica se conecta con los siguientes descriptores del Perfil de salida: CCL4, CP3, CD2, CD3, CC3, CCEC1, CCEC2, CCEC3.2, CCEC4.1, CCEC4.2.

5. Valorar la dimensi髇 espiritual como fuente de sentido y aprendizajes vitales, a trav閟 del an醠isis de las experiencias personales, del conocimiento de las tradiciones espirituales, y del di醠ogo interdisciplinar con otras visiones de la vida y del mundo, para descubrir las oportunidades personales, sociales y culturales de la experiencia espiritual como propuesta de plenitud de la vida personal y comunitaria.

El reconocimiento y valoraci髇 de la dimensi髇 espiritual como fuente de sentido y aprendizajes vitales constituye el objetivo esencial de esta competencia espec韋ica de Religi髇 Cat髄ica. Propone el reconocimiento y aprecio de la experiencia religiosa como una de las capacidades propias de la naturaleza humana, con sus emociones, afectos, s韒bolos y creencias, y que se expresa de m鷏tiples formas. Reclama un conocimiento cr韙ico de la propia tradici髇 religiosa y un di醠ogo interdisciplinar sobre las tradiciones y religiones de la historia, as� como de otras visiones de la vida y del mundo. Supone incorporar entre los elementos clave de la identidad personal y social a la dimensi髇 espiritual o a la experiencia religiosa que puede proporcionar sentido al proyecto vital. Implica valorar con criterio propio las oportunidades personales, sociales y culturales de lo religioso como propuesta de plenitud de la vida personal y comunitaria.

En el desarrollo de esta competencia desempe馻 un papel decisivo el conocimiento de la experiencia religiosa cristiana testificada por los principales relatos b韇licos y por personajes relevantes de su historia, as� como el conocimiento de las diversas religiones y sus personajes destacados. Se necesita un di醠ogo del cristianismo con la filosof韆 y la ciencia; tambi閚 con las otras religiones. La adquisici髇 de esta competencia supone discernir las oportunidades personales, sociales y culturales de la experiencia religiosa como propuesta de plenitud de la vida, como posible respuesta a las preguntas existenciales sobre el sentido de la vida. Tambi閚 supone aprender a vivir las opciones personales en contextos de diversidad religiosa y aprender a participar del di醠ogo intercultural.

Esta competencia espec韋ica se conecta con los siguientes descriptores del Perfil de salida: CCL1, CPSAA1, CPSAA2, CPSAA4, CC3, CE2, CCEC1, CCEC3.1, CCEC4.1.

6. Conocer el m閠odo propio de la Teolog韆 y sus distintas especialidades analizando su lugar entre los saberes y disciplinas, estableciendo un di醠ogo transdisciplinar con las otras ciencias, para afrontar cr韙icamente los desaf韔s 閠icos y la transformaci髇 social.

El acercamiento a la Teolog韆 como disciplina acad閙ica y como uno de los saberes universitarios, con su m閠odo propio, constituye una finalidad formativa de esta competencia espec韋ica de la materia de Religi髇 Cat髄ica. Propone comprender con suficiente rigor acad閙ico los contenidos esenciales del mensaje cristiano, en di醠ogo interdisciplinar con otras materias. Supone promover con pensamiento cr韙ico y el di醠ogo intercultural e interreligioso con las aportaciones de todos los saberes. Implica la b鷖queda de soluciones, afrontar los desaf韔s 閠icos, los procesos de transici髇 ecol骻ica, digital y la transformaci髇 social propios de nuestro contexto local y global. Supone conocer la propuesta del Evangelio para la construcci髇 de la casa com鷑 y el cuidado del planeta, la diversidad y la inclusi髇 de todos y cada uno en una humanidad plena.

El desarrollo de esta competencia aporta los saberes b醩icos para un acercamiento cr韙ico y consciente a las creencias y los valores propios de la fe cristiana, facilitando el di醠ogo con otras disciplinas acad閙icas. El conocimiento de la Biblia, Jesucristo y la Iglesia ser醤 aprendizajes esenciales en el desarrollo de esta competencia. La adquisici髇 de esta competencia capacita para el di醠ogo entre la fe y la raz髇, la fe y las ciencias, la fe y las culturas; promueve el di醠ogo intercultural e interreligioso necesario para la superaci髇 de fundamentalismos pol韙icos, culturales y religiosos; y prepara para una vida plena, con identidad personal, en contextos plurales, manteniendo las convicciones y creencias propias con pleno respeto a las de los otros.

Esta competencia espec韋ica se conecta con los siguientes descriptores del Perfil de salida: CCL2, CCL3, STEM4, CD1, CPSAA3.1, CPSAA4, CPSAA5, CC1, CC4, CE3, CCEC1.

Criterios de evaluaci髇

Competencia espec韋ica 1.

1.1 Identificar e interpretar las ideas y creencias que conforman la identidad personal, contrast醤dolas con categor韆s fundamentales de la antropolog韆 cristiana (creaci髇, imagen de Dios, libertad, pecado, finitud, etc.) y de otras cosmovisiones.

1.2 Reconocer los elementos esenciales de un proyecto vital en clave vocacional y profesional desde la autonom韆, la libertad y la responsabilidad social, con una actitud sincera de b鷖queda de la verdad, teniendo en cuenta la propuesta cristiana y los valores sociales.

Competencia espec韋ica 2.

2.1 Valorar, en el desarrollo de la identidad personal, la pertenencia a m鷏tiples esferas sociales, promoviendo compromisos de respeto a la diversidad e inclusi髇 en sociedades democr醫icas.

2.2 Distinguir los principios fundamentales del mensaje social cristiano, contrast醤dolos con otros humanismos e ideolog韆s contempor醤eas, aplic醤dolos a diferentes situaciones sociales.

Competencia espec韋ica 3.

3.1 Describir los retos pol韙icos y econ髆icos en entornos locales y globales, analizando sus causas y proponiendo posibles soluciones a la luz de la propuesta moral del Reino de Dios y de otras cosmovisiones.

3.2 Dise馻r proyectos personales y comunitarios que promuevan la plenitud humana y la transformaci髇 social, cultivando la responsabilidad individual, la justicia social y la ecolog韆 integral.

Competencia espec韋ica 4.

4.1 Valorar y admirar las diversas expresiones hist髍icas del patrimonio com鷑 de la humanidad, analizando c髆o el cristianismo se ha integrado en la historia, con luces y sombras, impregnando la cultura.

4.2 Participar activamente en la creaci髇 cultural con sentido cr韙ico, desarrollando sentimientos de pertenencia a la propia tradici髇 y construyendo la diversidad cultural desde criterios humanizadores propios del Evangelio.

Competencia espec韋ica 5.

5.1 Identificar la dimensi髇 espiritual de la persona y la diversidad del hecho religioso, valor醤dolas como una realidad presente en las culturas que se expresan de diferentes formas en las sociedades plurales.

5.2 Valorar la experiencia cristiana manifestada en Jesucristo y en tantos testigos a lo largo de la historia, como respuesta plena a las cuestiones vitales y de sentido, en di醠ogo interdisciplinar con propuestas filos骹icas diversas.

Competencia espec韋ica 6.

6.1 Reconocer las caracter韘ticas propias del saber teol骻ico, en cuanto a su m閠odo, fuentes y contenido, identificando las semejanzas y diferencias con otros saberes, en especial con la ciencia, y valorando sus aportaciones 閠icas.

6.2 Discernir los desaf韔s de la civilizaci髇 actual, estableciendo las contribuciones que tanto la ciencia como la teolog韆 pueden realizar transformaci髇 social, desde una mutua colaboraci髇.

Saberes b醩icos

A. La vida como vocaci髇 personal y profesional en di醠ogo con el humanismo cristiano.

• – Objetivos vitales, desarrollo de la vocaci髇 personal y proyecto profesional.
• – La experiencia del encuentro con Dios a lo largo de la historia como fuente de desarrollo pleno de lo humano.
• – Habilidades y destrezas para descubrir, analizar y valorar cr韙icamente las diferentes pertenencias como medio de enriquecimiento personal.
• – La visi髇 integral de la persona en su dignidad y en su libertad seg鷑 la antropolog韆 cristiana.
• – La concepci髇 del ser humano en otras cosmovisiones filos骹icas y religiosas, en di醠ogo con la teolog韆 cristiana de las religiones.
• – Proyectos personales y profesionales, en la vida eclesial y social, desarrollados en clave vocacional.
• – La vida en sociedad, condici髇 necesaria del desarrollo vital de la persona.
• – Sentido art韘tico y creatividad en el di醠ogo fe-cultura.
• – Aportaciones de la experiencia religiosa cristiana para una vida con sentido en di醠ogo con otros paradigmas.
• – Estrategias para el di醠ogo transdisciplinar y s韓tesis personal como aprendizaje a lo largo de la vida.

B. Di醠ogo fe-raz髇 y fe-cultura.

• – Fenomenolog韆 de la experiencia religiosa: elementos propios y diferencias del cristianismo con otras tradiciones filos骹icas y religiosas.
• – S韓tesis de la Historia de la Salvaci髇 en clave relacional y trinitaria.
• – El anuncio del Reino de Dios y sus implicaciones personales, sociopol韙icas y escatol骻icas.
• – Humanismo cristiano: Jesucristo, salvaci髇 y modelo de humanidad plena.
• – Las manifestaciones sociales y culturales como expresi髇 de los valores y creencias de la identidad de los pueblos.
• – El cristianismo y su expresi髇 art韘tica en la m鷖ica, la literatura y las artes.
• – Habilidades para el an醠isis y la contemplaci髇 de obras de arte sobre relatos b韇licos, historia de la salvaci髇 y vida de Jesucristo.
• – Experiencia espiritual y religiosa en figuras hist髍icas de distintas tradiciones religiosas y culturales.
• – Reconocimiento cr韙ico en el entorno social y cultural de manifestaciones de la dimensi髇 espiritual de la persona.
• – M閠odo teol骻ico y m閠odo cient韋ico: contenidos y enfoques propios de cada disciplina.
• – Relaciones ciencia y fe a lo largo de la historia y en la actualidad.
• – Di醠ogo fe-raz髇 en la historia de la ciencia, la filosof韆 y la teolog韆.

C. Insertarse cr韙icamente en la sociedad.

• – Valores sociales, pensamiento cr韙ico y proyecto personal y profesional.
• – Principios fundamentales de la doctrina social de la Iglesia (DSI).
• – Estrategias para el an醠isis de los principales problemas sociales, pol韙icos, econ髆icos y ecol骻icos del mundo actual, a la luz de la doctrina social de la Iglesia y de otros humanismos.
• – Las relaciones de la Iglesia con la organizaci髇 pol韙ica y democr醫ica, en los niveles locales, estatales y globales, en su dimensi髇 hist髍ica y actual.
• – Conocimiento y valoraci髇 de las diferentes iniciativas mundiales que buscan lanzar proyectos de futuro sostenible, en especial los objetivos de desarrollo sostenible (ODS).
• – Proyectos sociales y de promoci髇 humana de la Iglesia, en la historia y en el presente, y su aportaci髇 a la inclusi髇 social y al bien com鷑.
• – Actitudes de di醠ogo y colaboraci髇 con otras religiones y culturas que posibiliten una convivencia pac韋ica y tolerante entre las distintas tradiciones.
• – Principales desaf韔s de la humanidad y sus implicaciones 閠icas: valor de la vida, justicia, ecolog韆, transhumanismo e inteligencia artificial, etc.

Orientaciones metodol骻icas y para la evaluaci髇

A lo largo de esta etapa, con las propuestas metodol骻icas y los aprendizajes de la materia de Religi髇 Cat髄ica, inspirados en la antropolog韆 cristiana, se consolida el proceso de desarrollo personal y social de los alumnos y alumnas: se profundiza en aprendizajes culturales propios de la tradici髇 religiosa y del entorno social que contribuyen a madurar la identidad personal y cultural; se asientan aprendizajes de actitudes y valores, necesarios para la vida individual y social; se maduran aprendizajes vitales que dan sentido humano y cristiano a la vida, forman parte del necesario crecimiento interior y la preparaci髇 para la vida adulta y profesional. Estas aportaciones del curr韈ulo de Religi髇 Cat髄ica, a la luz del mensaje cristiano, responden a un compromiso de promoci髇 humana con la inclusi髇 de todos y todas, fortalecen el poder transformador de la sociedad y suponen una contribuci髇 propia a su formaci髇 acad閙ica.

Las orientaciones metodol骻icas y para la evaluaci髇 de la materia de Religi髇 Cat髄ica son el conjunto de estrategias, recursos, acciones y situaciones de aprendizaje organizadas y planificadas por el profesor o profesora, o por el equipo docente, para posibilitar el aprendizaje del alumnado y la adquisici髇 de las competencias espec韋icas previstas en esta etapa. Estas orientaciones comparten los planteamientos did醕ticos propios de estas edades, de las otras materias y las situaciones de aprendizaje que se proponen para el conjunto del Bachillerato. Su programaci髇 did醕tica se concretar� en el ejercicio de la autonom韆 de los centros escolares y constituye una oportunidad para incorporar las realidades m醩 cercanas del contexto a la vez que se armoniza con el proyecto educativo. Este curr韈ulo facilita su programaci髇 did醕tica como materia curricular espec韋ica en el conjunto de la etapa y ofrece la oportunidad de plantearse en proyectos compartidos con otras materias o 醡bitos curriculares transdisciplinares.

Los planteamientos metodol骻icos de esta materia se fundamentan, globalmente, en la atenci髇 personalizada al alumnado, en la diversidad de actividades, estrategias, recursos y otros m閠odos did醕ticos; en el cuidado del desarrollo acad閙ico del alumnado respetando su ritmo evolutivo; en el aprendizaje individualizado y cooperativo; en la relaci髇 de los aprendizajes con el entorno, en un enfoque competencial orientado a la acci髇, el emprendimiento y la aplicaci髇 de los saberes. Ser� necesario tener en cuenta las condiciones personales, sociales y culturales de todos los alumnos y alumnas. La evaluaci髇 se comprende como parte de este proceso de ense馻nza y aprendizaje. La materia de Religi髇 Cat髄ica confiere una insustituible responsabilidad a la figura del docente cuya intervenci髇 es esencial en la gesti髇 del proceso de ense馻nza, tanto en su programaci髇 como en su desarrollo y evaluaci髇.

La did醕tica de la materia de Religi髇 Cat髄ica planteada en t閞minos de un curr韈ulo competencial habr� de promover el protagonismo del alumnado en su propio proceso de aprendizaje. Algunos de los pasos a seguir en las secuencias de aprendizaje son:

• – Partir de la experiencia concreta del alumno y la alumna, y de su realidad personal, familiar, social y cultural;
• – Identificar y formular con pensamiento cr韙ico los interrogantes y cuestiones que suscitan estas situaciones;
• – Buscar, analizar y contrastar las experiencias e interrogantes, con fuentes b韇licas, el Magisterio eclesial, el patrimonio art韘tico, y otras referencias del di醠ogo fe-cultura;
• – Elaborar respuestas personales y sociales desde la libertad individual con pleno respeto a las ideas de los dem醩, contrastadas con los principios de la ense馻nza social de la Iglesia;
• – Dialogar con otras cosmovisiones y religiones, para la construcci髇 de la vida en sociedades plurales y democr醫icas basadas en el bien com鷑;
• – Comunicar con asertividad y empat韆 las ideas y creencias propias utilizando con creatividad diversos lenguajes;
• – Aplicar este proceso formativo en la construcci髇 de la identidad personal y del proyecto vital y profesional como preparaci髇 para el aprendizaje para toda la vida, y en la transformaci髇 social.

La diversidad de metodolog韆s activas que se pueden aplicar habr醤 de tener en cuenta los pasos de este itinerario pedag骻ico y las competencias espec韋icas, los criterios de evaluaci髇 y los saberes b醩icos, es decir, los aprendizajes esenciales de esta materia. Las orientaciones metodol骻icas y para la evaluaci髇 programadas armonizar醤 de forma coherente estos aprendizajes que se proponen en la materia de Religi髇 Cat髄ica, las necesidades propias del alumnado, y los objetivos de etapa y el perfil de salida.

Atenci髇 personalizada

El curr韈ulo de la materia de Religi髇 Cat髄ica, tambi閚 en sus orientaciones metodol骻icas, apuesta por una educaci髇 personalizada, que pone a la persona en el centro de todos los procesos educativos. Esto exige acompa馻r a cada alumno y alumna teniendo en cuenta su personalidad y su propio ritmo de aprendizaje, acoger y cuidar su experiencia personal, familiar y social, respetar su autonom韆 y libertad, promoviendo los v韓culos con los dem醩 para crecer individual y comunitariamente. Con la atenci髇 personalizada se favorece el compromiso y la implicaci髇 de los propios estudiantes en su proceso de conocimiento, atendiendo a todas las dimensiones de la personalidad de manera integrada. En concreto, la materia de Religi髇 Cat髄ica atiende y acompa馻 el desarrollo de la interioridad, la espiritualidad, y la experiencia religiosa del alumnado. Entre otros recursos para este aprendizaje con valor personal, se puede utilizar en el aula la elaboraci髇 del porfolio del talento y din醡icas para aprender a pensar, de educaci髇 emocional y de escucha activa, la implementaci髇 de la clase invertida, la generaci髇 de actividades metacognitivas.

Trabajo individual y cooperativo

Las propuestas metodol骻icas de la materia de Religi髇 Cat髄ica deber醤 favorecer experiencias de aprendizaje de atenci髇 individualizada y trabajo cooperativo, en grupo peque駉 o con todo el grupo clase, para enriquecer los procesos cognitivos con la participaci髇 activa de los alumnos y alumnas en la toma de decisiones, favoreciendo el sentido de responsabilidad y pertenencia; de esta manera se incrementa la motivaci髇 y el compromiso con su aprendizaje. Por ello, junto a la atenci髇 personal y las orientaciones del profesorado, se propone la realizaci髇 de tareas y acciones en grupos heterog閚eos promoviendo la colaboraci髇, no la competitividad, para desarrollar h醔itos de trabajo en equipo en el aula que anticipan la vida en sociedades plurales. Este aprendizaje cooperativo contribuye a motivar y mantener la atenci髇 del alumnado y desarrolla su autonom韆 personal. En concreto, la materia de Religi髇 Cat髄ica propone valores de autonom韆 y libertad personal, de responsabilidad social y cuidado del planeta. Entre otros recursos para esta metodolog韆 se pueden aplicar en el aula t閏nicas de trabajo cooperativo formal e informal, y el uso responsable de las tecnolog韆s y las redes sociales, el aprendizaje por retos, desaf韔s o problemas, la utilizaci髇 de webs sociales y espacios colaborativos en red.

Dise駉 Universal para el Aprendizaje

La metodolog韆 de la materia de Religi髇 Cat髄ica tendr� en cuenta los principios del Dise駉 Universal para el Aprendizaje para programar propuestas did醕ticas compuestas por pr醕ticas de aprendizaje, ense馻nza y evaluaci髇 que contribuyan a enriquecer el proceso de desarrollo integral del alumnado, promoviendo su progreso en el reconocimiento de la tradici髇 religiosa y cultural del entorno familiar y social, en la adquisici髇 de actitudes, valores y creencias necesarios para su vida personal y en sociedad, en el crecimiento interior y proyecto vital y profesional, as� como en la expresi髇 de sus propias emociones y experiencias de forma respetuosa y emp醫ica generando entornos inclusivos e interculturales. Se fomentan as� procesos pedag骻icos accesibles para todos por la diversidad de estrategias y recursos, de espacios y tiempos, que se utilizan en el aula y por la adaptaci髇 del curr韈ulo a las necesidades de los diferentes ritmos de aprendizaje. En el dise駉 de las actividades de esta materia se tendr� en cuenta la flexibilidad del curr韈ulo, los contextos de ense馻nza inclusivos, y la utilizaci髇 de recursos accesibles para todos.

Situaciones de aprendizaje

Las situaciones de aprendizaje constituyen el nivel m醩 concreto de un proceso de programaci髇 did醕tica del curr韈ulo. Es un conjunto de tareas relacionadas entre s� para facilitar el aprendizaje a partir de experiencias vividas por el alumnado. Las propuestas metodol骻icas de la materia de Religi髇 Cat髄ica pueden recrear en el aula situaciones significativas y cotidianas de su entorno personal, familiar, social y cultural, referidas a las necesidades e intereses de los alumnos y alumnas a esas edades, para abordar los saberes b醩icos, los criterios de evaluaci髇 y las competencias espec韋icas a los que van vinculados. Los docentes de la materia de Religi髇 Cat髄ica pueden proponer situaciones de aprendizaje estimulantes, significativas e integradoras, contextualizadas y respetuosas con el proceso de desarrollo integral del alumnado en todas sus dimensiones. Deber醤 tener un planteamiento preciso de los aprendizajes esenciales de la materia de Religi髇 Cat髄ica que se esperan conseguir. Estas situaciones presentar醤 retos o problemas con una complejidad coherente con el desarrollo del alumnado, cuya resoluci髇 implique la realizaci髇 de distintas actividades y la movilizaci髇 de los aprendizajes que se buscan para la creaci髇 de un producto o la resoluci髇 de una acci髇; favorecer醤 la transferencia de los aprendizajes adquiridos en la materia de Religi髇 a contextos de la realidad cotidiana del alumno y la alumna, en funci髇 de su progreso madurativo. Se buscar� contribuir al di醠ogo, al pensamiento creativo y cr韙ico, as� como a la inclusi髇, la sostenibilidad y la ciudadan韆 democr醫ica y global. Las situaciones de aprendizaje en la materia de Religi髇 Cat髄ica tendr醤 en cuenta los centros de inter閟 del alumnado y posibilitar� la movilizaci髇 coherente y eficaz de los distintos conocimientos, destrezas, actitudes y valores propios de esta materia.

Aprendizaje basado en proyectos

El aprendizaje basado en proyectos es una metodolog韆 activa basada en retos y tareas en las que el alumnado asume una mayor cuota de responsabilidad y en el que el profesorado orienta el proceso. Esta propuesta metodol骻ica permite interiorizar los aprendizajes curriculares a trav閟 del trabajo cooperativo, las herramientas de desarrollo cognitivo, la evaluaci髇 competencial y la metacognici髇. Se trata de una metodolog韆 que posibilita que la materia de Religi髇 Cat髄ica se programe de forma globalizada con otras materias de la etapa; esta transdisciplinariedad favorece atender las preguntas que interesan al alumnado y el trabajo por 醡bitos. Aunque se pueden dise馻r los proyectos con diversidad de itinerarios, es importante la pregunta o el desaf韔 inicial para despertar el inter閟 y la curiosidad del alumnado; es necesario un tema central, que suele denominarse t髉ico generativo, para vertebrar las conexiones con los aprendizajes que entrar醤 en juego. La respuesta al reto o la pregunta debe ser la elaboraci髇 de un producto final que debe estar definido al inicio y que activar� diversas competencias en su realizaci髇. Se necesita programar los hilos conductores y las diversas tareas y actividades que el alumnado desarrollar�. Tambi閚 hay que definir los saberes b醩icos y las competencias espec韋icas relacionadas con el proyecto, as� como los recursos necesarios. La evaluaci髇 no se plantea solo como objeto de cuantificaci髇, sino como instrumento de acompa馻miento y de mejora.

Aprendizaje orientado a la acci髇

Las propuestas metodol骻icas de la materia de Religi髇 Cat髄ica suponen un enfoque del aprendizaje orientado no solo al crecimiento personal, tambi閚 a su desarrollo social y de relaci髇 con el contexto; por tanto, se busca un enfoque orientado a la acci髇 en el que los propios alumnos y alumnas puedan ser protagonistas implicados en su proceso de aprendizaje. Adem醩, estos aprendizajes propios de la materia deber醤 estar conectados con el entorno familiar y su contexto para relacionarlos de manera pr醕tica, movilizarlos y aplicarlos en su vida cotidiana en situaciones de diversidad religiosa, personal y social. Incorporar la diversidad cultural y religiosa propia del aula y del entorno, contribuir� a despertar y fomentar la conciencia y el di醠ogo intercultural, as� como el inter閟 y la curiosidad por la diversidad de identidades personales y sociales en las que lo religioso sea un elemento propio. Este modelo de intervenci髇 en el aula permitir� el aprecio y el respeto por la diversidad religiosa y cultural, facilitando que el alumnado reconozca las manifestaciones culturales y transformadoras del entorno, as� como otras expresiones religiosas y art韘ticas propias de nuestra tradici髇 cultural y del compromiso social de la Iglesia. El alumnado ser� progresivamente consciente de las referencias religiosas, sociales y culturales, y podr� identificar diferencias y semejanzas para valorar y apreciar tanto la cultura propia como la de los diferentes pueblos y religiones. El aprendizaje-servicio es una metodolog韆 recomendable para este enfoque.

Evaluaci髇

La evaluaci髇 del alumnado se comprende como parte del proceso de ense馻nza y aprendizaje, adem醩 de permitir la valoraci髇 de los aprendizajes y el nivel de competencia adquirido, ayuda a identificar mejoras en el proceso de ense馻nza. Tambi閚 posibilita detectar dificultades para aplicar las medidas de refuerzo necesarias. Los criterios de evaluaci髇 son el elemento curricular para orientar esta parte del proceso de ense馻nza y aprendizaje, entendiendo la evaluaci髇 como oportunidad para formar a personas capaces de desenvolverse en situaciones reales de experiencia y comunicaci髇, comprometidas en el cuidado de las personas y del planeta, que inician un aprendizaje que se prolongar� a lo largo de la vida; por ello es esencial identificar oportunidades de mejora permanente.

Para facilitar la evaluaci髇, los planteamientos did醕ticos han de incluir elementos claramente relacionados con los criterios de evaluaci髇, las competencias espec韋icas, y su v韓culo con los descriptores operativos, lo que permitir� evidenciar y evaluar los aprendizajes propuestos en los productos finales que el alumnado ha de crear. En una evaluaci髇 competencial es imprescindible valorar tanto el proceso como los resultados.

La evaluaci髇 de la materia de Religi髇 Cat髄ica se realizar� en los mismos t閞minos y con los mismos efectos de las otras materias de la etapa. Deber� tener en cuenta todos los procesos de la actividad pedag骻ica que se desarrolla en el aula y prever las herramientas e instrumentos necesarios para observar el nivel de adquisici髇 de las competencias espec韋icas. En la medida de lo posible, en cuanto sujetos progresivamente aut髇omos y responsables de su aprendizaje, los alumnos y alumnas han de participar en la evaluaci髇 y el proceso seguido para la adquisici髇 de las competencias espec韋icas propias de la materia. Para ello se deber韆n combinar los diferentes tipos de evaluaci髇: la realizada por el docente, autoevaluaci髇 del alumnado sobre s� mismo de forma que puedan tomar conciencia de su proceso de aprendizaje y sea progresivamente m醩 responsable de 閘, y coevaluaci髇 entre iguales que debe desarrollarse en un ambiente de respeto y empat韆.

Las t閏nicas y estrategias para la evaluaci髇 deber醤 ser diversas, accesibles y adecuadas a la diversidad del alumnado. Se recomiendan herramientas como las r鷅ricas para medir el nivel de logro del alumnado, listas de control, escalas de valoraci髇 o cotejo, y los porfolios o diarios de aprendizaje, que constituyen soportes f韘icos y digitales que favorecen la recogida y sistematizaci髇 de la informaci髇 del proceso de aprendizaje. Estas evaluaciones pueden realizarse a partir de la observaci髇 del profesorado y entre iguales, de la autorreflexi髇, la discusi髇 reflexiva y del an醠isis de productos, de modo que tanto el profesorado como el alumnado puedan dialogar sobre el proceso de aprendizaje, siendo el profesor o profesora quien defina los indicadores del aprendizaje.